Византийская модель феодализма. Византия в IV–XV вв.: хозяйственный строй, экономика, феодализм Формы землевладения в византии и западной

9. чЙЪБОФЙКУЛЙК ЖЕПДБМЙЪН

ч ФЕЮЕОЙЕ ЧЕУШНБ РТПДПМЦЙФЕМШОПЗП ЧТЕНЕОЙ Ч ЙУФПТЙЮЕУЛПК ОБХЛЕ ЖЕПДБМЙЪН ТБУУНБФТЙЧБМУС ЛБЛ СЧМЕОЙЕ, РТЙОБДМЕЦБЭЕЕ ЙУЛМАЮЙФЕМШОП ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛПНХ УТЕДОЕЧЕЛПЧША, ЛБЛ ФЙРЙЮЕУЛБС ЮЕТФБ РПУМЕДОЕЗП, ПФМЙЮБАЭБС УТЕДОЕЧЕЛПЧХА ЙУФПТЙА ъБРБДОПК еЧТПРЩ ПФ ЙУФПТЙК ДТХЗЙИ УФТБО Й ОБТПДПЧ. рТЙ ЬФПН ОЕТЕДЛП РПМБЗБМЙ, ЮФП ОБ ъБРБДЕ ЖЕПДБМЙЪН ВЩМ ДМС ЧУЕИ ЪБРБДОЩИ УФТБО СЧМЕОЙЕН ПДОПТПДОЩН, ПДЙОБЛПЧЩН РП УХЭЕУФЧХ. рТЙ ЬФПН ЪБВЩЧБМЙ, ЮФП ЖЕПДБМШОЩЕ ХУМПЧЙС, УМПЦЙЧЫЙЕУС Ч ФПК ЙМЙ ДТХЗПК УФТБОЕ ОБ ъБРБДЕ, ЙНЕМЙ УЧПЙ ПУПВЕООПУФЙ. пДОБЛП Ч ВПМЕЕ РПЪДОЕЕ ЧТЕНС ЪОБЮЕОЙЕ ФЕТНЙОБ “ЖЕПДБМЙЪН” ТБУЫЙТЙМПУШ, ЛПЗДБ ОБХЛБ ПВТБФЙМБ ЧОЙНБОЙЕ ОБ ФП, ЮФП УХЭЕУФЧПЧБОЙЕ ЖЕПДБМЙЪНБ ЙМЙ, РП ЛТБКОЕК НЕТЕ, РТЙУХФУФЧЙЕ ЖЕПДБМЙЪЙТХАЭЙИ РТПГЕУУПЧ НПЦЕФ ВЩФШ ЛПОУФБФЙТПЧБОП Ч “ЗПТБЪДП ВПМЕЕ НОПЗПЮЙУМЕООЩИ ЗПУХДБТУФЧБИ, Х ЧЕУШНБ ТБЪМЙЮОЩИ РМЕНЕО Й ОБТПДПЧ, ЦЙЧЫЙИ ЧП ЧУЕЧПЪНПЦОЩИ ЮБУФСИ ЪЕНМЙ Й Ч ПЮЕОШ ТБЪОППВТБЪОЩЕ ЬРПИЙ ЙИ ЙУФПТЙЙ.” уТБЧОЙФЕМШОП-ЙУФПТЙЮЕУЛЙК НЕФПД Ч ТХЛБИ ФПОЛЙИ Й ПРЩФОЩИ ЙУУМЕДПЧБФЕМЕК РТЙЧЕМ Л ХОЙЮФПЦЕОЙА ПДОПЗП ЙЪ ЧБЦОЩИ, ДПМЗП ЗПУРПДУФЧПЧБЧЫЙИ Ч ОБХЛЕ РТЕДТБУУХДЛПЧ П РТЙОБДМЕЦОПУФЙ УМПЦОПЗП УПГЙБМШОП-РПМЙФЙЮЕУЛПЗП Й ЬЛПОПНЙЮЕУЛПЗП СЧМЕОЙС, ХУМПЧОП ЙНЕОХЕНПЗП ЖЕПДБМЙЪНПН, ЙУЛМАЮЙФЕМШОП УТЕДОЙН ЧЕЛБН ъБРБДБ. рПЬФПНХ Ч ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС ФЕТНЙО “ЖЕПДБМЙЪН” ХРПФТЕВМСАФ ЙОПЗДБ Ч ВПМЕЕ ЫЙТПЛПН Й Ч ВПМЕЕ ХЪЛПН УНЩУМЕ УМПЧБ, ЛБЛ Ч ТПДПЧПН Й Ч ЧЙДПЧПН ЪОБЮЕОЙЙ; ДТХЗЙНЙ УМПЧБНЙ, ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛЙК ЖЕПДБМЙЪН Ч УТЕДОЙЕ ЧЕЛБ ЕУФШ РПОСФЙЕ, ЧЪСФПЕ Ч ХЪЛПН УНЩУМЕ, - ЛБЛ ПРТЕДЕМЕООЩК ЧЙД ЖЕПДБМЙЪНБ; Ч ФП ЧТЕНС ЛБЛ Ч ЫЙТПЛПН УНЩУМЕ ЬФП ЕУФШ “ЙЪЧЕУФОБС УФХРЕОШ, РЕТЕЦЙЧБЕНБС, РП РТЕДУФБЧМЕОЙА НОПЗЙИ ЙУФПТЙЛПЧ Й УПГЙПМПЗПЧ, ЧУЕНЙ ОБТПДБНЙ Ч ЙИ ЙУФПТЙЮЕУЛПН ТБЪЧЙФЙЙ.” лПОЕЮОП, ДБМЕЛП ОЕ ЧЕЪДЕ ЖЕПДБМШОЩК РТПГЕУУ ТБЪЧЙЧБМУС ЧРПМОЕ, ФП ЕУФШ ДП ЖПТНЩ, ОБРТЙНЕТ, ЖТБОГХЪУЛПЗП ЙМЙ БОЗМЙКУЛПЗП ЖЕПДБМЙЪНБ, Й ОЕ РПМХЮБМ ПЛТБУЛЙ РПМЙФЙЮЕУЛПК. рЕТЕОЕУЕОЙЕ ЬФПЗП РТПГЕУУБ ЙЪ ТБНПЛ ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛПК, УТЕДОЕЧЕЛПЧПК ЙУФПТЙЙ Ч РМПУЛПУФШ ЙУФПТЙЙ ЧУЕНЙТОПК ДБМП ЧПЪНПЦОПУФШ ХЮЕОЩН ЗПЧПТЙФШ П ЖЕПДБМЙЪНЕ Ч ДТЕЧОЕН еЗЙРФЕ, Ч БТБВУЛПН иБМЙЖБФЕ, Ч сРПОЙЙ, ОБ ПУФТПЧБИ фЙИПЗП ПЛЕБОБ Й, ОБЛПОЕГ, Х ОБУ Ч ДТЕЧОЕК тХУЙ. чП ЧУСЛПН УМХЮБЕ, ОБДП ПЗПЧПТЙФШУС, ЮФП ДМС ЛБЦДПК УФТБОЩ, РТЙ ОБМЙЮЙЙ ЙЪЧЕУФОЩИ ХУМПЧЙК, ЖЕПДБМЙЪН Ч ФПК ЙМЙ ЙОПК УФБДЙЙ УЧПЕЗП ТБЪЧЙФЙС ЕУФШ СЧМЕОЙЕ ЧПЪНПЦОПЕ, ОП ОЕ ОЕПВИПДЙНПЕ.

рТЕЛТБУОБС РП ЛТБФЛПУФЙ Й НЕФЛПУФЙ ИБТБЛФЕТЙУФЙЛБ ЖЕПДБМЙЪНБ УДЕМБОБ ЪОБФПЛПН РПУМЕДОЕЗП р. з. чЙОПЗТБДПЧЩН: “жЕПДБМЙЪН ПФМЙЮБЕФУС ФЕТТЙФПТЙБМШОПК ПЛТБУЛПК РПМЙФЙЮЕУЛЙИ Й РПМЙФЙЮЕУЛПК ПЛТБУЛПК ФЕТТЙФПТЙБМШОЩИ ПФОПЫЕОЙК.” лБЛ ЧЙДОП, Ч ЬФПН ПРТЕДЕМЕОЙЙ ЖЕПДБМЙЪНБ ВЩМБ ОЕ ЪБФТПОХФБ ЬЛПОПНЙЮЕУЛБС УФПТПОБ ЧПРТПУБ, ОБ ЛПФПТХА ПВТБФЙМЙ ЧОЙНБОЙЕ РПЪДОЕЕ Й ЛПФПТБС, ЛПОЕЮОП, ДПМЦОБ ЧУЕЗДБ РТЙОЙНБФШУС Ч ТБУЮЕФ РТЙ ЙЪХЮЕОЙЙ ДБООПЗП ЧПРТПУБ.

нОПЗПЕ Ч ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛПН ЖЕПДБМЙЪНЕ ПВЯСУОСЕФУС ХУМПЧЙСНЙ ЦЙЪОЙ РЕТЧЩИ ФТЕИ ЧЕЛПЧ тЙНУЛПК ЙНРЕТЙЙ, Ч ЛПФПТПК НЩ ХЦЕ НПЦЕН ПФНЕФЙФШ ОЕЛПФПТЩЕ РЕТЧПОБЮБМШОЩЕ ЬМЕНЕОФЩ, ЧПЫЕДЫЙЕ Ч УПУФБЧ ЖЕПДБМЙЪНБ. рТЕЛБТЙК, ЙМЙ ВЕОЕЖЙГЙК, РБФТПОБФ Й ЙННХОЙФЕФ ИПТПЫП ЙЪЧЕУФОЩ Ч ТЙНУЛПЕ ЧТЕНС. вЕОЕЖЙГЙК ПЪОБЮБМ ТБОШЫЕ ЧУСЛПЕ ЙНХЭЕУФЧП, ОБИПДЙЧЫЕЕУС ФПМШЛП ЧП ЧТЕНЕООПН РПМШЪПЧБОЙЙ ЧМБДЕМШГБ, ЙОПЗДБ РПЦЙЪОЕООПН; РПЬФПНХ ВЕОЕЖЙГЙСНЙ ОБЪЩЧБМЙУШ Й ЪЕНМЙ, ПФДБЧБЕНЩЕ ОБ ЙЪЧЕУФОЩИ ХУМПЧЙСИ ФПНХ ЙМЙ ДТХЗПНХ МЙГХ ЧП ЧТЕНЕООПЕ ЧМБДЕОЙЕ, ЮБУФП РПЦЙЪОЕООПЕ; УТЕДЙ ЬФЙИ ХУМПЧЙК ОБ РЕТЧПН НЕУФЕ УФПСМБ ЧПЕООБС УМХЦВБ ЧМБДЕМШГБ, ФБЛ ЮФП РПД ВЕОЕЖЙГЙЕН УФБМП ПВЩЮОП ОБЪЩЧБФШУС ЪЕНЕМШОПЕ РПЦБМПЧБОЙЕ РПД ХУМПЧЙЕН ЧПЕООПК УМХЦВЩ. ч РЕТЙПД ЦЕ УМПЦЙЧЫЕЗПУС ЖЕПДБМЙЪНБ ВЕОЕЖЙГЙК РТЕЧТБФЙМУС Ч ЖЕПД, ЖШЕЖ ЙМЙ МЕО, ФП ЕУФШ Ч ЪЕНМА, ПФДБООХА ХЦЕ Ч ОБУМЕДУФЧЕООПЕ ЧМБДЕОЙЕ РТЙ УПВМАДЕОЙЙ ПРТЕДЕМЕООЩИ ХУМПЧЙК. пФ УМПЧБ “ЖЕПД,” ЛПТЕОШ ЛПФПТПЗП ДП УЙИ РПТ УМХЦЙФ РТЕДНЕФПН УРПТПЧ, Й РТПЙЪПЫМП ХУМПЧОПЕ ОБЪЧБОЙЕ “ЖЕПДБМЙЪН.” рБФТПОБФ, ФП ЕУФШ ПВЩЮБК ПФДБЧБФШ УЕВС РПД ЪБЭЙФХ ВПМЕЕ УЙМШОПЗП ЮЕМПЧЕЛБ, РЕТЕЫЕМ ЙЪ ТЙНУЛПЗП ЧТЕНЕОЙ Ч УТЕДОЙЕ ЧЕЛБ Й УФБМ Ч ЖЕПДБМШОХА ЬРПИХ ОБЪЩЧБФШУС МБФЙОУЛЙН УМПЧПН “ЛПННЕОДБГЙС” (commendatio, ФП ЕУФШ РЕТЕРПТХЮЕОЙЕ) ЙМЙ ЙОПЗДБ ЗЕТНБОУЛЙН УМПЧПН “НХОДЙХН” (mundium). оБЛПОЕГ, ЙЪЧЕУФОЩК Ч ТЙНУЛПЕ ЧТЕНС ЙННХОЙФЕФ (immunitas) ИБТБЛФЕТЙЪПЧБМУС Ч ЖЕПДБМШОХА ЬРПИХ ХУФХРЛПК ОЕЛПФПТЩИ ЗПУХДБТУФЧЕООЩИ РТБЧ ЮБУФОЩН МЙГБН, ПУЧПВПЦДЕОЙЕН ЙИ ПФ ОЕУЕОЙС ФЕИ ЙМЙ ЙОЩИ ЗПУХДБТУФЧЕООЩИ РПЧЙООПУФЕК Й ЪБРТЕЭЕОЙЕН ЧЯЕЪДБ ЧП ЧМБДЕОЙЕ ЙННХОЙУФБ РТБЧЙФЕМШУФЧЕООЩН БЗЕОФБН.

рПУФЕРЕООП ОБ ъБРБДЕ, Ч УЧСЪЙ У ХРБДЛПН ГЕОФТБМШОПК ЧМБУФЙ, ЬФЙ ФТЙ ЬМЕНЕОФБ, УХЭЕУФЧПЧБЧЫЙЕ Ч ФЕЮЕОЙЕ ОЕЛПФПТПЗП ЧТЕНЕОЙ, ФБЛ УЛБЪБФШ, ПФДЕМШОП ПДЙО ПФ ДТХЗПЗП, УФБМЙ УПЕДЙОСФШУС Ч ПДОПН МЙГЕ; ПДОП Й ФП ЦЕ МЙГП, Б ЙНЕООП РПНЕЭЙЛ-ЪЕНМЕЧМБДЕМЕГ, ТБЪДБЧБМП ВЕОЕЖЙГЙЙ, РТЙОЙНБМП ЛПННЕОДБГЙЙ Й РПМШЪПЧБМПУШ ЙННХОЙФЕФПН, ФП ЕУФШ, ДТХЗЙНЙ УМПЧБНЙ, РПНЕЭЙЛ РТЕЧТБФЙМУС Ч ЗПУХДБТС. рПДПВОБС ЬЧПМАГЙС ЛБУБМБУШ ЛБЛ УЧЕФУЛЙИ, ФБЛ Й ДХИПЧОЩИ МЙГ. лПОЕЮОП, ЛБЛ ВЩМП ЪБНЕЮЕОП ЧЩЫЕ, ЬФБ ЬЧПМАГЙС Ч ТБЪОЩИ УФТБОБИ РТПФЕЛБМБ ТБЪМЙЮОП.

чПРТПУ П ЖЕПДБМЙЪНЕ Ч чЙЪБОФЙЙ - ЧПРТПУ ЕЭЕ ОПЧЩК Й ПЮЕОШ НБМП ТБЪТБВПФБООЩК. ч ЕЗП ЙЪХЮЕОЙЙ ОЕПВИПДЙНБ Й ЙОФЕОУЙЧОБС ТБВПФБ, Й ВПМШЫБС ПУФПТПЦОПУФШ Ч ПВПВЭЕОЙСИ. оП, ЧП ЧУСЛПН УМХЮБЕ, “ФЕРЕТШ ОЙЛПЗП ХЦЕ, ЙМЙ ФПМШЛП ОЕНОПЗЙИ ХРТСНЩИ УФБТПДХНПЧ, ОЕ РТЙЧПДЙФ Ч УНХЭЕОЙЕ ЧПЪНПЦОПУФШ ЗПЧПТЙФШ П ЖЕПДБМЙЪНЕ Й ЖЕПДБМШОЩИ РТПГЕУУБИ Ч чЙЪБОФЙЙ, ФПЗДБ ЛБЛ ЕЭЕ ОЕДБЧОП ПВПЪОБЮЕОЙЕ “ЧЙЪБОФЙКУЛЙК ЖЕПДБМЙЪН” РТЕДУФБЧМСМПУШ РБТБДПЛУПН ЙМЙ ЕТЕУША.”

тБЪ чЙЪБОФЙС ЕУФШ ОЕ ЮФП ЙОПЕ, ЛБЛ РТПДПМЦЕОЙЕ тЙНУЛПК ЙНРЕТЙЙ, ФП ХЦЕ БРТЙПТЙ НПЦОП УЛБЪБФШ, ЮФП СЧМЕОЙС, БОБМПЗЙЮОЩЕ ВЕОЕЖЙГЙА, РБФТПОБФХ Й ЙННХОЙФЕФХ, ДПМЦОЩ ВЩФШ ПФНЕЮЕОЩ Ч ХУМПЧЙСИ ЕЕ ЧОХФТЕООЕК ЦЙЪОЙ. чПРТПУ МЙЫШ Ч ФПН, Ч ЛБЛПК УФЕРЕОЙ ЬФЙ СЧМЕОЙС ТБЪЧЙМЙУШ Ч ДБМШОЕКЫЙИ ЧЙДПЙЪНЕОЙЧЫЙИУС ХУМПЧЙСИ ЦЙЪОЙ ЧПУФПЮОЩИ РТПЧЙОГЙК ЙНРЕТЙЙ Й ЛБЛЙЕ ЖПТНЩ ПОЙ РТЙОСМЙ.

мБФЙОУЛПНХ УМПЧХ “ВЕОЕЖЙГЙК” ОБ чПУФПЛЕ РП ЪОБЮЕОЙА УППФЧЕФУФЧПЧБМП ЗТЕЮЕУЛПЕ УМПЧП “ИБТЙУФЙЛЙК” (ТХУУЛПЕ РПЦБМПЧБОШЕ, ЦБМПЧБОШЕ), Б ВЕОЕЖЙГЙБТЙА, ФП ЕУФШ МЙГХ, ОБДЕМЕООПНХ ЪЕНМЕК ОБ ХУМПЧЙЙ ОЕУЕОЙС ЧПЕООПК УМХЦВЩ, УППФЧЕФУФЧПЧБМП ЗТБННБФЙЮЕУЛЙ ЗТЕЮЕУЛПЕ УМПЧП “ИБТЙУФЙЛБТЙК.” оП Ч ЧЙЪБОФЙКУЛПК МЙФЕТБФХТЕ, ПУПВЕООП У X ЧЕЛБ, ИБТЙУФЙЛБТОЩК УРПУПВ ТБЪДБЮЙ ЪЕНЕМШ РТЙНЕОСМУС ПВЩЮОП Л НПОБУФЩТСН, ЛПФПТЩЕ ТБЪДБЧБМЙУШ Ч ЧЙДЕ РПЦБМПЧБОШС ДХИПЧОЩН Й УЧЕФУЛЙН МЙГБН. рПДПВОХА ПУПВЕООПУФШ ЧЙЪБОФЙКУЛПЗП ВЕОЕЖЙГЙС-ИБТЙУФЙЛЙС НПЦОП РТЙЧЕУФЙ Ч УЧСЪШ У ЙЛПОПВПТЮЕУЛПК ЬРПИПК, ЛПЗДБ РТБЧЙФЕМШУФЧП Ч УЧПЕК ВПТШВЕ РТПФЙЧ НПОБЫЕУФЧБ РТЙВЕЗБМП Л УЕЛХМСТЙЪБГЙЙ НПОБУФЩТУЛЙИ ЪЕНЕМШ, ЛПФПТБС Й ДБМБ Ч ТХЛЙ ЙНРЕТБФПТБ ПВЙМШОЩК ЙУФПЮОЙЛ ДМС ЪЕНЕМШОЩИ РПЦБМПЧБОЙК. ьФП ПВУФПСФЕМШУФЧП, РП ЧУЕК ЧЕТПСФОПУФЙ, Й ВЩМП РТЙЮЙОПК ФПЗП, ЮФП РЕТЧПОБЮБМШОЩК УНЩУМ ИБТЙУФЙЛЙС, ЛБЛ РПЦБМПЧБОЙС ЪЕНЕМШ ЧППВЭЕ, ОЕ ФПМШЛП НПОБУФЩТУЛЙИ, ЛБЛ ВЩ ЪБФЕТСМУС, Й ИБТЙУФЙЛЙК УФБМ РПОЙНБФШУС УРЕГЙБМШОП Ч УНЩУМЕ РПЦБМПЧБОЙС НПОБУФЩТУЛЙИ ЪЕНЕМШ. “иБТЙУФЙЛБТОБС УЙУФЕНБ, - РЙЫЕФ ИПТПЫЙК ЪОБФПЛ ЧОХФТЕООЕК ЙУФПТЙЙ чЙЪБОФЙЙ р. ч. вЕЪПВТБЪПЧ, - ЛБЛ ЙЪЧЕУФОП, ЪБЛМАЮБМБУШ Ч ФПН, ЮФП ЧМБДЕМЕГ НПОБУФЩТС, ЛФП ВЩ ПО ОЙ ВЩМ (ЙНРЕТБФПТ, ЕРЙУЛПР ЙМЙ ЮБУФОПЕ МЙГП), ПФДБЧБМ НПОБУФЩТШ Ч РПЦЙЪОЕООПЕ ЧМБДЕОЙЕ ЛБЛПНХ-МЙВП МЙГХ, РПМХЮБЧЫЕНХ РПУМЕ ЬФПЗП ОБЪЧБОЙЕ ИБТЙУФЙЛБТЙС. иБТЙУФЙЛБТЙК РПМХЮБМ ЧУЕ ДПИПДЩ НПОБУФЩТС Й ПВСЪБО ВЩМ УПДЕТЦБФШ ВТБФЙА, РПДДЕТЦЙЧБФШ ЪДБОЙС, ПДОЙН УМПЧПН - ЧЕУФЙ ЧУЕ ИПЪСКУФЧП. пЮЕЧЙДОП, ЙЪМЙЫЕЛ ДПИПДПЧ, ЫЕМ Ч РПМШЪХ ИБТЙУФЙЛБТЙС.” дТХЗПК ОБЫ ЙЪЧЕУФОЩК ЧЙЪБОФЙОЙУФ, ж. й. хУРЕОУЛЙК, ДБЦЕ РТСНП ЗПЧПТСФ, ЮФП “ИБТЙУФЙЛБТБФ, ЛБЛ ПВЩЮБК ТБЪДБЧБФШ НПОБУФЩТЙ Й ГЕТЛПЧОЩЕ ЪЕНМЙ, ЕУФШ ХЮТЕЦДЕОЙЕ, ТБЪЧЙЧЫЕЕУС Ч ОЕДТБИ УБНПК ГЕТЛЧЙ Й УФПСЧЫЕЕ Ч РПМОПН УППФЧЕФУФЧЙЙ У УХЭЕУФЧПЧБЧЫЙНЙ Ч ЗТБЦДБОУЛПН ПВЭЕУФЧЕ ПВЩЮБСНЙ Й ЧЪЗМСДБНЙ ОБ РТБЧП ТБУРПТСЦЕОЙС ЪЕНЕМШОПК УПВУФЧЕООПУФША.” рТЙ ФБЛЙИ ПРТЕДЕМЕОЙСИ, ПУПВЕООП РТЙ РПУМЕДОЕН, ФЕТСЕФУС ЧУСЛБС УЧСЪШ У ТЙНУЛЙН РТПЫМЩН, ЮФП, РП НПЕНХ НОЕОЙА, ОЕРТБЧЙМШОП. иБТЙУФЙЛЙК ЕУФШ РЕТЕЦЙФПЛ ТЙНУЛПЗП РТЕЛБТЙС-ВЕОЕЖЙГЙС, РПМХЮЙЧЫЕЗП УЧПЕПВТБЪОХА ПЛТБУЛХ Ч УЙМХ ПУПВЕООПУФЕК ЧОХФТЕООЕК ЦЙЪОЙ ЧПУФПЮОПК РПМПЧЙОЩ ЙНРЕТЙЙ.

йЪЧЕУФОП, ЮФП ЕЭЕ Ч ЬРПИХ СЪЩЮЕУЛПК тЙНУЛПК ЙНРЕТЙЙ УХЭЕУФЧПЧБМП ЧПЕООП-РПНЕУФОПЕ ЪЕНМЕЧМБДЕОЙЕ, ЪБЛМАЮБЧЫЕЕУС Ч ФПН, ЮФП ЪЕНЕМШОЩЕ ХЮБУФЛЙ ОБ ЗТБОЙГБИ ЗПУХДБТУФЧБ ПФДБЧБМЙУШ Ч ОБУМЕДУФЧЕООХА УПВУФЧЕООПУФШ, ОП РПД ОЕРТЕНЕООЩН ХУМПЧЙЕН, ЮФПВЩ ЧМБДЕМШГЩ ФБЛЙИ ЧПЕООЩИ ХЮБУФЛПЧ ОЕУМЙ ЧПЕООХА УМХЦВХ, ПИТБОСС ЗТБОЙГХ Й РЕТЕДБЧБС ЬФП ПВСЪБФЕМШУФЧП ДЕФСН. оБЮБМП ЬФПЗП ПВЩЮБС ЮБЭЕ ЧУЕЗП ПФОПУСФ Л ТБУРПТСЦЕОЙСН ЙНРЕТБФПТБ бМЕЛУБОДТБ уЕЧЕТБ, ФП ЕУФШ Л РЕТЧПК РПМПЧЙОЕ III ЧЕЛБ, ПВ ПФДБЮЕ ПФОСФЩИ Х ОЕРТЙСФЕМС ЪЕНЕМШ РПЗТБОЙЮОЩН (limitanei) УПМДБФБН Й ЙИ ЧПЦДСН У ФЕН, ЮФПВЩ ПОЙ ОЕУМЙ ОБ ОЙИ ОБУМЕДУФЧЕООХА ЧПЕООХА УМХЦВХ Й ОЕ ПФЮХЦДБМЙ ЙИ ЮБУФОЩН, ФП ЕУФШ ОЕ ЧПЕООЩН МЙГБН. оЕУНПФТС ОБ ФП, ЮФП ФБЛЙЕ БЧФПТЙФЕФЩ, ЛБЛ ОБРТЙНЕТ жАУФЕМШ ДЕ лХМБОЦ, ЛБФЕЗПТЙЮЕУЛЙ ХФЧЕТЦДБМЙ, ЮФП ЬФЙ РПЗТБОЙЮОЩЕ ХЮБУФЛЙ (agri limitanei) ЧТЕНЕО ТЙНУЛЙИ ЙНРЕТБФПТПЧ ОЙЮЕЗП ПВЭЕЗП ОЕ ЙНЕАФ У РПЪДОЕКЫЙН ВЕОЕЖЙГЙЕН ЙМЙ ЖШЕЖПН (ЖЕПДПН), ФЕН ОЕ НЕОЕЕ ДП УЙИ РПТ ЧЩДБАЭЙЕУС РТЕДУФБЧЙФЕМЙ ЙУФПТЙЮЕУЛПК ОБХЛЙ, ОЕ ВЕЪ ПУОПЧБОЙС, ЧЙДСФ Ч ВЕОЕЖЙГЙСИ-МЕОБИ УТЕДОЕЧЕЛПЧШС ЛПТОЙ Ч РПТСДЛБИ ТБЪДБЮЙ ЪЕНЕМШОЩИ ХЮБУФЛПЧ Ч тЙНУЛПК СЪЩЮЕУЛПК ЙНРЕТЙЙ. оПЧЕММБ жЕПДПУЙС II (РЕТЧПК РПМПЧЙОЩ V ЧЕЛБ), ЧПЫЕДЫБС Ч VI ЧЕЛЕ Ч ЛПДЕЛУ аУФЙОЙБОБ, ЛПФПТЩК ПВЯСЧМСМУС ПВСЪБФЕМШОЩН ДМС ПВЕЙИ РПМПЧЙО ЙНРЕТЙЙ, ъБРБДОПК Й чПУФПЮОПК, РПДФЧЕТЦДБЕФ ЧПЕООХА УМХЦВХ РПЗТБОЙЮОЩИ УПМДБФ (limitanei milites) ЛБЛ ОЕРТЕНЕООПЕ ХУМПЧЙЕ ЧМБДЕОЙС ЪЕНЕМШОЩНЙ ХЮБУФЛБНЙ Й УУЩМБЕФУС РТЙ ЬФПН ОБ ДТЕЧОЙЕ РПУФБОПЧМЕОЙС (sicut antiquitus statutum est).

оБЮЙОБС У VII ЧЕЛБ, РПД ХЗТПЪПК РЕТУЙДУЛЙИ, БТБВУЛЙИ, БЧБТУЛЙИ, УМБЧСОУЛЙИ Й ВПМЗБТУЛЙИ ОБЫЕУФЧЙК, ЮБУФП РПВЕДПОПУОЩИ, ПФТЩЧБЧЫЙИ ПФ ЙНРЕТЙЙ ГЕМЩЕ РПЗТБОЙЮОЩЕ РТПЧЙОГЙЙ, ЗПУХДБТУФЧП РТЙУФХРЙМП Л ПВМБУФОПК (ЖЕНОПК) ТЕЖПТНЕ, ЛПФПТБС ХУЙМЙМБ ЧПЕООЩЕ ЬМЕНЕОФЩ ОБ ЧУЕН ЕЗП РТПУФТБОУФЧЕ Й РЕТЕОЕУМБ, ФБЛ УЛБЪБФШ, ХУМПЧЙС РТЕЦОЙИ РПЗТБОЙЮОЩИ ЮБУФЕК ЧП ЧОХФТЕООЙЕ ПВМБУФЙ ЙНРЕТЙЙ. оП РПУФЙЗЫЙЕ чЙЪБОФЙА ОБ РТПФСЦЕОЙЙ VII-IX ЧЕЛПЧ ЛТХРОЩЕ ЧПЕООЩЕ ОЕХДБЮЙ Ч УЧСЪЙ У ЧОХФТЕООЙНЙ УНХФБНЙ ЙЛПОПВПТЮЕУЛПЗП РЕТЙПДБ Й ЮБУФПА ВПТШВПА ЪБ ФТПО, ПЮЕЧЙДОП, ТБУЫБФБМЙ ОБМБЦЕООХА УЙУФЕНХ ЧПЕООП-РПНЕУФОПЗП ЪЕНМЕЧМБДЕОЙС, ЮЕН ЧПУРПМШЪПЧБМЙУШ ЛТХРОП ЪЕНМЕЧМБДЕМШЮЕУЛЙЕ ЖБНЙМЙЙ, ФБЛ ОБЪЩЧБЕНЩЕ ЧМБУФЕМЙ , УЛХРБЧЫЙЕ, ЧПРТЕЛЙ ЪБЛПОХ, ЧПЙОУЛЙЕ ХЮБУФЛЙ. рПЬФПНХ, ЛПЗДБ ЗПУХДБТЙ нБЛЕДПОУЛПК ЬРПИЙ Ч X ЧЕЛЕ ЧЩУФХРЙМЙ УП УЧПЙНЙ ЪОБНЕОЙФЩНЙ ОПЧЕММБНЙ ОБ ЪБЭЙФХ ЛТЕУФШСОУЛЙИ ЙОФЕТЕУПЧ РТПФЙЧ ЪБИЧБФОЙЮЕУЛЙИ УФТЕНМЕОЙК ЧМБУФЕМЕК, ПОЙ ПДОПЧТЕНЕООП ЧУФБМЙ Й ОБ ЪБЭЙФХ ЧПЙОУЛЙИ ХЮБУФЛПЧ. оПЧЕММЩ тПНБОБ мБЛБРЙОБ, лПОУФБОФЙОБ рПТЖЙТПТПДОПЗП, тПНБОБ II Й оЙЛЙЖПТБ жПЛЙ УФТЕНСФУС ЧПУУФБОПЧЙФШ РТПЮОПУФШ Й ОЕТХЫЙНПУФШ ЧПЙОУЛЙИ ХЮБУФЛПЧ, ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН, Ч УНЩУМЕ ОЕПФЮХЦДБЕНПУФЙ РПДПВОЩИ ХЮБУФЛПЧ МАДСН, ОЕРТЙЮБУФОЩН ЧПЕООПК УМХЦВЕ; ДТХЗЙНЙ УМПЧБНЙ, ДБООЩЕ ОПЧЕММЩ ЧПУРТПЙЪЧПДСФ Ч ПУОПЧОПК ЙДЕЕ РПМПЦЕОЙЕ ЙЪЧЕУФОПК ХЦЕ ОПЧЕММЩ жЕПДПУЙС II, ЧПЫЕДЫЕК Ч аУФЙОЙБОПЧ ЛПДЕЛУ. пФНЕФЙН, ЮФП ж. й. хУРЕОУЛЙК, РТЙДБАЭЙК РЕТЧПУФЕРЕООПЕ ЪОБЮЕОЙЕ УМБЧСОУЛПНХ ЧМЙСОЙА ОБ ЧОХФТЕООАА ЦЙЪОШ чЙЪБОФЙЙ, РЙЫЕФ РП РПЧПДХ ЧПЕООЩИ ХЮБУФЛПЧ: “еУМЙ Ч X ЧЕЛЕ Ч ПТЗБОЙЪБГЙЙ УФТБФЙПФУЛЙИ (ФП ЕУФШ УПМДБФУЛЙИ) ХЮБУФЛПЧ ЪБНЕФОЩ УМЕДЩ ПВЭЙООПЗП ОБЮБМБ, ФП, ЛПОЕЮОП, ЬФП ХЛБЪЩЧБЕФ ОЕ ОБ ТЙНУЛПЕ РТПЙУИПЦДЕОЙЕ ХЮТЕЦДЕОЙС, Б ОБ УМБЧСОУЛПЕ, Й РЕТЧЩЕ ЕЗП ПВОБТХЦЕОЙС ДПМЦОЩ ВЩФШ ПФОПУЙНЩ Л ЬРПИЕ УМБЧСОУЛЙИ РПУЕМЕОЙК Ч нБМПК бЪЙЙ.” оП ЬФБ ЗЙРПФЕЪБ ОЕ НПЦЕФ УЮЙФБФШУС ДПЛБЪБООПК. чПЕООП-РПНЕУФОБС УЙУФЕНБ УПИТБОЙМБУШ, РП-ЧЙДЙНПНХ, Й Ч РПЪДОЕКЫЙЕ ЧТЕНЕОБ, ЧРМПФШ ДП РБДЕОЙС чЙЪБОФЙЙ; РП ЛТБКОЕК НЕТЕ, Ч ЪБЛПОПДБФЕМШОЩИ РБНСФОЙЛБИ XI, XIII Й XIV ЧЕЛПЧ ТБУРПТСЦЕОЙС ЙНРЕТБФПТПЧ X ЧЕЛБ ФТБЛФХАФУС, ЛБЛ ЙНЕАЭЙЕ ЕЭЕ УЙМХ; ИПФС Ч ТЕБМШОПК ЦЙЪОЙ ЬФП ВЩМП ДБМЕЛП ОЕ ФБЛ.

ч ФЕЮЕОЙЕ РТПДПМЦЙФЕМШОПЗП ЧТЕНЕОЙ, ОБУЛПМШЛП РПЪЧПМЕОП ОБН, ЛПОЕЮОП, УЛБЪБФШ, ЙНЕС Ч ЧЙДХ ОЕУПЧЕТЫЕОУФЧП Й ОЕРПМОПФХ ЙЪХЮЕОЙС ЧПРТПУБ, Ч чЙЪБОФЙЙ, РП-ЧЙДЙНПНХ, ОЕ УХЭЕУФЧПЧБМП ЛБЛПЗП-МЙВП ПРТЕДЕМЕООПЗП, ЧУЕНЙ РТЙОСФПЗП ПВЭЕЗП ФЕТНЙОБ ДМС ПВПЪОБЮЕОЙС ГБТУЛЙИ РПЦБМПЧБОЙК, ЕУМЙ ФПМШЛП ФБЛЙН ФЕТНЙОПН ОЕ ВЩМ ИБТЙУФЙЛЙК; ОП ЙЪХЮЕОЙЕ РПУМЕДОЕЗП ЙНЕООП У ЬФПК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ЕЭЕ ОЕ УДЕМБОП, ФБЛ ЮФП Ч ДБООПН УМХЮБЕ НЩ НПЦЕН ЧЩУЛБЪБФШ ЬФП МЙЫШ Ч ЧЙДЕ РТЕДРПМПЦЕОЙС, ИПФС, У ОБЫЕК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС, Й ЧЕУШНБ РТБЧДПРПДПВОПЗП. у XI ЦЕ ЧЕЛБ Ч ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ РБНСФОЙЛБИ РПСЧМСЕФУС ФБЛПК ФЕТНЙО, ЛПФПТЩК ТБОШЫЕ РТЙМБЗБМУС Ч ЧЙДЕ ЧФПТПУФЕРЕООПЗП ЬРЙФЕФБ Л ИБТЙУФЙЛЙА, Б ЪБФЕН УФБМ ХРПФТЕВМСФШУС УРЕГЙБМШОП Ч УНЩУМЕ ГБТУЛПЗП РПЦБМПЧБОШС. фБЛЙН ФЕТНЙОПН ВЩМБ РТПОЙС.

зТБННБФЙЮЕУЛПЕ РТПЙУИПЦДЕОЙЕ ЬФПЗП УМПЧБ ЙОПЗДБ УНХЭБМП ОЕЛПФПТЩИ ХЮЕОЩИ, ЛПФПТЩЕ ОЕРТБЧЙМШОП РТПЙЪЧПДЙМЙ ЕЗП ПФ ОЕНЕГЛПЗП УМПЧБ Frohne (ВБТЭЙОБ, ФСЗМП) Й, ЧУФТЕФЙЧ ЬФПФ ФЕТНЙО Ч УЕТВУЛЙИ РБНСФОЙЛБИ ТБОШЫЕ, ЮЕН ХЪОБМЙ ЕЗП ЙЪ РБНСФОЙЛПЧ ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ, ДБЦЕ РТЕДРПМПЦЙМЙ, ЮФП УЕТВЩ ЪБЙНУФЧПЧБМЙ ЬФП УМПЧП ЕЭЕ Ч ФП ЧТЕНС, ЛПЗДБ УПУЕДУФЧПЧБМЙ У ЗПФБНЙ. уБНП УПВПК ТБЪХНЕЕФУС, РТПОЙС ЕУФШ ЗТЕЮЕУЛПЕ УМПЧП (πρόνοια), ПЪОБЮБАЭЕЕ “ЪБВПФБ, РПРЕЮЕОЙЕ,” Б Ч ИТЙУФЙБОУЛПН УНЩУМЕ “РТПНЩУЕМ.” лПОЕЮОП, УМПЧП “РТПОЙС,” РПМХЮЙЧ УРЕГЙБМШОПЕ ЪОБЮЕОЙЕ ГБТУЛПЗП РПЦБМПЧБОШС, ОЕ ХФЕТСМП УЧПЕЗП РЕТЧПОБЮБМШОПЗП, ФПМШЛП ЮФП РТЙЧЕДЕООПЗП УНЩУМБ, ФБЛ ЮФП Ч ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ ДПЛХНЕОФБИ У ПРТЕДЕМЕООПЗП ЧТЕНЕОЙ РБТБММЕМШОП ЧУФТЕЮБАФУС ПВБ ХРПФТЕВМЕОЙС ЬФПЗП УМПЧБ, РПДПВОП ФПНХ, ЛБЛ Й ОБ ъБРБДЕ ВЕОЕЖЙГЙБМШОБС УЙУФЕНБ ОЕ ЧЩФЕУОЙМБ УМПЧБ beneficium Ч ПВЩЮОПН УНЩУМЕ ВМБЗПДЕСОЙС.

мЙГП, РТПУЙЧЫЕЕ Й РПМХЮБЧЫЕЕ НПОБУФЩТШ Ч РПЦБМПЧБОШЕ (ИБТЙУФЙЛЙК) ПВЕЭБМП ЪБ ЬФП ЙНЕФШ П ОЕН ЪБВПФХ, РПРЕЮЕОЙЕ, ФП ЕУФШ, РП-ЗТЕЮЕУЛЙ, “РТПОЙА.” рПЬФПНХ РПМХЮЙЧЫЙК ФБЛПЕ РПЦБМПЧБОШЕ ОБЪЩЧБМУС ЙОПЗДБ ОЕ ФПМШЛП ИБТЙУФЙЛБТЙЕН, ОП Й РТПОПЙФПН (προνοήτης), ФП ЕУФШ РПРЕЮЙФЕМЕН. уП ЧТЕНЕОЕН ЦЕ УБНПЕ РПЦБМПЧБООПЕ РПНЕУФШЕ УФБМП ОБЪЩЧБФШУС РТПОЙЕК. рПД ФЕТНЙОПН “РТПОЙС,” УПЗМБУОП ж. й. хУРЕОУЛПНХ, Ч чЙЪБОФЙЙ “ТБЪХНЕЕФУС РПЦБМПЧБОШЕ УМХЦЙМЩН МАДСН ОБУЕМЕООЩИ ЪЕНЕМШ Й ДТХЗЙИ РТЙОПУСЭЙИ ДПИПД ХЗПДЙК Ч ОБЗТБДХ ЪБ ПЛБЪБООХА ХУМХЗХ Й РПД ХУМПЧЙЕН ЙУРПМОЕОЙС ПРТЕДЕМЕООПК УМХЦВЩ У РПЦБМПЧБОШС.” рТЙЮЕН РПД ЬФПК УМХЦВПК РПДТБЪХНЕЧБМБУШ, ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН, ЧПЕООБС УМХЦВБ, ПВСЪБФЕМШОБС ДМС РТПОЙБТБ. оБДП ФБЛЦЕ ЙНЕФШ Ч ЧЙДХ, ЮФП РТПОЙС ОЕ СЧМСЕФУС ТПДПЧПК ЙМЙ ЧПФЮЙООПК УПВУФЧЕООПУФША, ФБЛ ЛБЛ РТПОЙБТ ОЕ ЙНЕЕФ РТБЧБ ОЙ РТПДБЧБФШ, ОЙ ЪБЧЕЭБФШ, ОЙ ДБТЙФШ РПЦБМПЧБООХА ЪЕНМА. дТХЗЙНЙ УМПЧБНЙ, РТПОЙС ПФПЦДЕУФЧМСЕФУС У ФЕНЙ ЧПЕООЩНЙ ХЮБУФЛБНЙ, П ЛПФПТЩИ ТЕЮШ ВЩМБ ЧЩЫЕ Й ЛПФПТЩЕ ЧЕДХФ УЧПЕ ОБЮБМП ЕЭЕ ЙЪ ЧТЕНЕОЙ СЪЩЮЕУЛПК тЙНУЛПК ЙНРЕТЙЙ. рТПОЙС ЦБМПЧБМБУШ ЙНРЕТБФПТБНЙ ЙМЙ, ПФ ЙИ ЙНЕОЙ, НЙОЙУФТБНЙ.

хЦЕ Ч X ЧЕЛЕ Ч ЙУФПЮОЙЛБИ ЧУФТЕЮБЕФУС ХРПФТЕВМЕОЙЕ УМПЧБ “РТПОЙС,” ЛПФПТПЕ НПЦЕФ ВЩФШ ЙУФПМЛПЧБОП Ч УНЩУМЕ ЪЕНЕМШОПЗП РПЦБМПЧБОШС ОБ ХУМПЧЙЙ ЧПЕООПК УМХЦВЩ. у РПМОПК ЦЕ ПЮЕЧЙДОПУФША УРЕГЙБМШОПЕ ЪОБЮЕОЙЕ “РТПОЙС” РПЛБ ЪБУЧЙДЕФЕМШУФЧПЧБОП ДПЛХНЕОФБНЙ МЙЫШ ОБЮЙОБС УП ЧФПТПК РПМПЧЙОЩ XI ЧЕЛБ. оП РПУМЕДОЕЕ ПВУФПСФЕМШУФЧП ПФОАДШ ОЕ ДПМЦОП УМХЦЙФШ ДПЛБЪБФЕМШУФЧПН ФПЗП, ЮФП ЬФПЗП ЪОБЮЕОЙС РТПОЙС ОЕ НПЗМБ ЙНЕФШ ТБОШЫЕ. пРХВМЙЛПЧБОЙЕ ОПЧЩИ, ВПМЕЕ ТБООЙИ ДПЛХНЕОФПЧ Й ЙЪХЮЕОЙЕ У ЬФПК УФПТПОЩ ДТХЗЙИ ЙУФПЮОЙЛПЧ, НПЦЕФ ПФЛТЩФШ УРЕГЙБМШОПЕ ЪОБЮЕОЙЕ РТПОЙЙ Й ДМС ЧТЕНЕОЙ ДП XI ЧЕЛБ. ч ЬРПИХ лПНОЙОПЧ УЙУФЕНБ РПЦБМПЧБОЙС РТПОЙК ВЩМБ ХЦЕ ПВЩЮОЩН СЧМЕОЙЕН. ч УЧСЪЙ ЦЕ У ЛТЕУФПЧЩНЙ РПИПДБНЙ Й У РТПОЙЛОПЧЕОЙЕН ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛЙИ ЧМЙСОЙК Ч чЙЪБОФЙЙ, ПУПВЕООП ЧП ЧТЕНС МБФЙОПЖЙМШУЛПЗП ЙНРЕТБФПТБ нБОХЙМБ, (1143-1180), ОБ чПУФПЛЕ РПСЧМСАФУС Ч ЗТЕЮЕУЛПК ПВПМПЮЛЕ ОБУФПСЭЙЕ ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛЙЕ ЖЕПДБМШОЩЕ ОБЪЧБОЙС ЧТПДЕ МЕООЙЛЕ (λίζιος = УТЕДОЕЧЕЛПЧПНХ МБФЙОУЛПНХ УМПЧХ ligius). йОФЕТЕУОП ПФНЕФЙФШ, ЮФП ЛПЗДБ ЛТЕУФПОПУГЩ ЮЕФЧЕТФПЗП РПИПДБ, ФП ЕУФШ ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛЙЕ ЖЕПДБМЩ УФБМЙ ХУФТБЙЧБФШУС ОБ ЪБОСФЩИ ЙНЙ ФЕТТЙФПТЙСИ чПУФПЮОПК ЙНРЕТЙЙ, ПОЙ ОБЫМЙ НЕУФОЩЕ ЪЕНЕМШОЩЕ ПФОПЫЕОЙС ЧЕУШНБ УИПЦЙНЙ У ЪБРБДОЩНЙ Й ВЕЪ ФТХДБ РТЙУРПУПВЙМЙ ЙИ Л УЧПЙН ЪБРБДОЩН ТБНЛБН. рПЦБМПЧБОЙС ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ ЗПУХДБТЕК Ч ПДОПН ДПЛХНЕОФЕ ОБЮБМБ XIII ЧЕЛБ ОБЪЩЧБАФУС ЖЕПДПН (de toto feudo, quod et Manuel quondam defunctus Imperator dedit patri meo). дТХЗПК ДПЛХНЕОФ ФПЗП ЦЕ ЧТЕНЕОЙ УЧЙДЕФЕМШУФЧХЕФ, ЮФП ЪБРБДОЩЕ ЪБЧПЕЧБФЕМЙ РТПДПМЦБМЙ ДЕТЦБФШ РПЛПТЕООПЕ ОБУЕМЕОЙЕ Ч РТЕЦОЙИ ХУМПЧЙСИ ЦЙЪОЙ, ОЙЮЕЗП ВПМШЫЕ ПФ ОЕЗП ОЕ ФТЕВХС, ЛБЛ ФПМШЛП, ЮФП ПОП ПВЩЮОП ДЕМБМП ЧП ЧТЕНЕОБ ЗТЕЮЕУЛЙИ ЙНРЕТБФПТПЧ (debemus in suo statu tenere, nihil ab aliquo amplius exigentes, quam quod facere consueverant temporibus graecorum imperatorum). пВЙМШОЩК НБФЕТЙБМ ДМС ЙЪХЮЕОЙС ЖЕПДБМШОЩИ ПФОПЫЕОЙК ОБ ФЕТТЙФПТЙЙ чЙЪБОФЙЙ ДБЕФ нПТЕКУЛБС ИТПОЙЛБ. йОУФЙФХФ РТПОЙК РТПУХЭЕУФЧПЧБМ ДП ЛПОГБ ЙНРЕТЙЙ.

йЪХЮЕОЙЕ ЧПРТПУБ П РТПОЙЙ Ч чЙЪБОФЙЙ, ЧЪСФПЗП Ч УЧСЪЙ У ИБТЙУФЙЛЙЕН Й ЧПЕООЩНЙ ХЮБУФЛБНЙ, ЪБУМХЦЙЧБЕФ УБНПЗП ЗМХВПЛПЗП ЧОЙНБОЙС Й НПЦЕФ РТЙЧЕУФЙ Л МАВПРЩФОЕКЫЙН ТЕЪХМШФБФБН ОЕ ФПМШЛП Ч УНЩУМЕ МХЮЫЕЗП Й ВПМЕЕ РТБЧЙМШОПЗП ХТБЪХНЕОЙС ЪЕНЕМШОЩИ ПФОПЫЕОЙК Й ЧНЕУФЕ У ОЙНЙ ЧППВЭЕ ЧОХФТЕООЕК ЦЙЪОЙ ЙНРЕТЙЙ, ОП Й Ч УНЩУМЕ РПХЮЙФЕМШОЩИ Й ТБЪЯСУОСАЭЙИ БОБМПЗЙК У ДТХЗЙНЙ УФТБОБНЙ, ЪБРБДОЩНЙ, УМБЧСОУЛЙНЙ Й НХУХМШНБОУЛЙНЙ, ЧЛМАЮБС УАДБ Й РПЪДОЕКЫЕЕ пФФПНБОУЛПЕ ЗПУХДБТУФЧП.

фЕТНЙО “РТПОЙС” СЧМСЕФУС ДПЧПМШОП ПВЩЮОЩН Ч УЕТВУЛЙИ РБНСФОЙЛБИ. еУМЙ ЦЕ ПВТБФЙФШУС Л ТХУУЛПК ЙУФПТЙЙ, ФП ЙОПЗДБ РТПОЙА УПРПУФБЧМСАФ У ТХУУЛЙН “ЛПТНМЕОЙЕН.” оП Ч РПУМЕДОЕН УМХЮБЕ ЗПЧПТЙФУС, ЮФП Ч ТХУУЛПН “ЛПТНМЕОЙЙ” УМХЦЕВОЩК ИБТБЛФЕТ ОЕ УЧСЪЩЧБЕФУС У ФЕТТЙФПТЙЕК, Й ЮФП РПД “ЛПТНМЕОЙЕН” ТБЪХНЕЕФУС МЙЫШ ХРТБЧМЕОЙЕ ЗПТПДПН ЙМЙ ЧПМПУФША У РТБЧПН ВТБФШ У ОЙИ ДПИПДЩ (ЛПТНЩ Й РПЫМЙОЩ) Ч УЧПА РПМШЪХ. рПЬФПНХ ЧЙЪБОФЙКУЛБС РТПОЙС УППФЧЕФУФЧХЕФ УЛПТЕЕ РПНЕУФША нПУЛПЧУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ, ФП ЕУФШ ЪЕНМЕ, ДБООПК УМХЦЙМЩН МАДСН ЙНЕООП ЪБ ЧПЕООХА УМХЦВХ.

тЙНУЛЙК РБФТПОБФ (patrocinium), ЙМЙ ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛБС ЛПННЕОДБГЙС-НХОДЙХН, ФБЛЦЕ ИПТПЫП ЙЪЧЕУФОЩ Ч чПУФПЮОПК ЙНРЕТЙЙ. лПДЕЛУЩ жЕПДПУЙС Й аУФЙОЙБОБ УПДЕТЦБФ ГЕМЩК ТСД ХЛБЪПЧ, ОБЮЙОБС У IV ЧЕЛБ, Ч ЛПФПТЩИ РБФТПОБФ ЮБУФОЩИ МЙГ, ЙНЕОХЕНЩК Ч ЛПДЕЛУБИ patrocinium, УХТПЧП ЛБТБМУС, ФБЛ ЛБЛ МАДЙ, ПФДБЧБЧЫЙЕ УЕВС РПД ЪБЭЙФХ ВПМЕЕ ВПЗБФЩИ, ИПФЕМЙ ЬФЙН УБНЩН ЙЪВБЧЙФШУС ПФ ОЕУЕОЙС ТБЪМЙЮОЩИ ЗПУХДБТУФЧЕООЩИ РПЧЙООПУФЕК, ЮЕЗП ЗПУХДБТУФЧП ДПРХУФЙФШ ОЕ НПЗМП. ч ОПЧЕММБИ ЦЕ аУФЙОЙБОБ Й РПЪДОЕКЫЙИ ЗПУХДБТЕК РПСЧМСЕФУС Й УППФЧЕФУФЧХАЭЙК ТБЧОПЪОБЮБЭЙК ЗТЕЮЕУЛЙК ФЕТНЙО ДМС patrocinium, Б ЙНЕООП “РТПУФБУЙС” (προστασία), ФП ЕУФШ “РТЕДУФБФЕМШУФЧП, ЪБЭЙФБ,” ЛПФПТБС, Ч ЛБЛПК ВЩ ЖПТНЕ ПОБ ОЙ РТПСЧМСМБУШ, РПДЧЕТЗБМБУШ ЪБРТЕЭЕОЙА. оП, ОЕУНПФТС ОБ ЪБРТЕФЙФЕМШОЩЕ НЕТЩ ГЕОФТБМШОПЗП РТБЧЙФЕМШУФЧБ, ЛТХРОЩЕ ЪЕНМЕЧМБДЕМШГЩ-ЧМБУФЕМЙ РТПДПМЦБМЙ УФПМШ ЧЩЗПДОХА ДМС ОЙИ РТБЛФЙЛХ РБФТПОБФБ-РТПУФБУЙЙ, СЧМССУШ ЛБЛ ВЩ ФТЕФШЙН МЙГПН, ЛБЛЙН-ФП РПУТЕДОЙЛПН НЕЦДХ ЗПУХДБТУФЧПН Й РПДБФОЩН ОБУЕМЕОЙЕН, Й У ЬФЙН ЪМПН ЙНРЕТБФПТУЛБС ЧМБУФШ УРТБЧЙФШУС ОЕ НПЗМБ. оПЧЕММБ тПНБОБ мБЛБРЙОБ ПФ 922 ЗПДБ, ЪБРТЕЭБАЭБС ЧМБУФЕМСН ДЕМБФШ ЛБЛЙЕ-МЙВП РТЙПВТЕФЕОЙС ПФ ВЕДОЩИ, ХРПНЙОБЕФ УТЕДЙ РЕТЧЩИ УРПУПВПЧ ХЗОЕФЕОЙС РПУМЕДОЙИ РТПУФБУЙА, ФП ЕУФШ РБФТПОБФ.

йОУФЙФХФ ЙННХОЙФЕФБ (immunitas) ЙЪЧЕУФЕО ФБЛЦЕ Ч чЙЪБОФЙЙ РПД УМПЧПН ЬЛУЛХУЙЙ, ЙМЙ ЬЛУЛХУУЙЙ (εξκουσσεία), ЛПФПТПЕ РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПА ЧНЕУФЕ У РТПЙЪЧПДОЩН ПФ ОЕЗП ЗМБЗПМПН (εξκουσσευειν, εξκουσσευεσθαι) ОЕ ЮФП ЙОПЕ, ЛБЛ ЗТЕГЙЪЙТПЧБООПЕ МБФЙОУЛПЕ УМПЧП excusatio (ЗМБЗПМ excusare) У БОБМПЗЙЮОЩН ЪОБЮЕОЙЕН. чЧЙДХ ФПЗП, ЮФП ДП УБНПЗП РПУМЕДОЕЗП ЧТЕНЕОЙ ХЮЕОЩЕ, УРЕГЙБМШОП ЪБОЙНБЧЫЙЕУС ЙМЙ ЧППВЭЕ ЙОФЕТЕУПЧБЧЫЙЕУС ЬЛУЛХУУЙЕК, ЙУИПДЙМЙ ЙЪ ФПЗП РПМПЦЕОЙС, ЮФП УБНЩК ТБООЙК ИТЙУПЧХМ, ЦБМХАЭЙК ЬЛУЛХУУЙА, ПФОПУЙФУС МЙЫШ Л РПМПЧЙОЕ XI ЧЕЛБ (Л 1045 ЗПДХ), ОЕ НПЗМЙ ЧЙДЕФШ Ч ЬФПН ЙОУФЙФХФЕ, ПФПТЧБООПН ОБ УФПМШЛП ЧЕЛПЧ ПФ ТЙНУЛПЗП ЧТЕНЕОЙ, РЕТЕЦЙФЛБ РТЕЦОЕЗП ЙННХОЙФЕФБ Й РТПЙУИПЦДЕОЙЕ ЬЛУЛХУУЙЙ УФБТБМЙУШ ПВЯСУОЙФШ ЙОЩНЙ ЧМЙСОЙСНЙ. пДЙО ХЮЕОЩК, о. уХЧПТПЧ, ЧЕДЕФ ОБЮБМП ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ ЙННХОЙФЕФПЧ-ЬЛУЛХУУЙК Л ЪБРБДОЩН ЙУФПЮОЙЛБН, Л РПДТБЦБОЙА ЪБРБДОПНХ ПВТБЪГХ, РЕТЕЫЕДЫЕНХ Ч чЙЪБОФЙА ХЦЕ Ч ЗЕТНБОУЛПК ПВПМПЮЛЕ. рП ЕЗП НОЕОЙА, “ОЕЧПЪНПЦОП ХУФБОПЧЙФШ ЙУФПТЙЮЕУЛХА УЧСЪШ НЕЦДХ ОЙНЙ Й ЙННХОЙУФБНЙ ТЙНУЛПЗП РТБЧБ. еУМЙ ДБЦЕ Й РТЕДРПМПЦЙФШ, ЮФП ЗЕТНБОУЛЙК ЙННХОЙФЕФ ЙНЕЕФ ТЙНУЛЙЕ ЛПТОЙ, ФП Ч чЙЪБОФЙА ПО РЕТЕЫЕМ ХЦЕ ЧП ЖТБОЛУЛПН ПВТБЪЕ.” дТХЗПК ЙУУМЕДПЧБФЕМШ, УРЕГЙБМШОП ЪБОЙНБЧЫЙКУС ЧПРТПУПН ПВ ЬЛУЛХУУЙЙ, р. б. сЛПЧЕОЛП, ОЕ УПЗМБЫБСУШ У ФПМШЛП ЮФП РТЙЧЕДЕООЩН НОЕОЙЕН, РТЙИПДЙФ Л НЩУМЙ П ФПН, ЮФП ЬФП ХЮТЕЦДЕОЙЕ ЧПЪОЙЛМП Й ТБЪЧЙМПУШ Ч чЙЪБОФЙЙ УБНПУФПСФЕМШОП, ОП ФЕН ОЕ НЕОЕЕ ПФЛБЪЩЧБЕФУС РТЙЧПДЙФШ Ч УЧСЪШ ЬЛУЛХУУЙА У ТЙНУЛЙН ЙННХОЙФЕФПН, ФБЛ ЛБЛ НЕЦДХ ЬФЙНЙ ДЧХНС РПОСФЙСНЙ ЪБНЕЮБАФУС УЙМШОЩЕ ТБЪМЙЮЙС. рП ЕЗП УМПЧБН, “ТЙНУЛЙК ЙННХОЙФЕФ ХУФХРБМ НЕУФП УТЕДОЕЧЕЛПЧПНХ, Й ЙНЕООП ХУФХРБМ, Б ОЕ ЧЙДПЙЪНЕОСМУС... оБЮБМП ЬЛУЛХУУЙЙ УМЕДХЕФ ЙУЛБФШ Ч ФПК РПМЙФЙЮЕУЛПК ОЕХТСДЙГЕ, ЛПФПТБС ЧПЪОЙЛМБ Ч чЙЪБОФЙЙ ЧУМЕДУФЧЙЕ РЕТЕТПЦДЕОЙС ТЙНУЛЙИ ЗПУХДБТУФЧЕООЩИ РПТСДЛПЧ. оБТСДХ У ОЕК ПЛБЪЩЧБМП УЧПЕ ЧМЙСОЙЕ УНЕЫЕОЙЕ РХВМЙЮОП-РТБЧПЧПК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ОБ ЗПУХДБТУФЧП У ЮБУФОП-РТБЧПЧПК. рПД ДЕКУФЧЙЕН ЬФЙИ РТЙЮЙО УПЪДБМПУШ ЪЕТОП ЬЛУЛХУУЙЙ - ЧПУРТЕЭЕОЙЕ ДПУФХРБ РТЕДУФБЧЙФЕМСН ЗПУХДБТУФЧЕООПК ЧМБУФЙ ЧП ЧМБДЕОЙС РПЦБМПЧБООПЗП Й ДБТПЧБОП ВЩМП ЕНХ РТБЧП УПВЙТБФШ ЛБЪЕООЩЕ ДПИПДЩ.”

оБДП ЙНЕФШ Ч ЧЙДХ, ЮФП ПВБ МБФЙОУЛЙИ ФЕТНЙОБ - immunitas Й excusatio - Ч ТЙНУЛЙИ ЪБЛПОПДБФЕМШОЩИ РБНСФОЙЛБИ УПЧРБДБАФ ДТХЗ У ДТХЗПН, Й РПРЩФЛЙ ХЮЕОЩИ-АТЙУФПЧ ХУФБОПЧЙФШ НЕЦДХ ОЙНЙ ТБЪМЙЮЙЕ ОЕ РТЙЧЕМЙ Л ПЛПОЮБФЕМШОЩН ТЕЪХМШФБФБН.

хЦЕ Ч ЛПДЕЛУБИ жЕПДПУЙС Й аУФЙОЙБОБ НЩ ЧУФТЕЮБЕН ТСД УХТПЧЩИ РТЕДРЙУБОЙК РТПФЙЧ РПДБФОЩИ ЙЪЯСФЙК, ЛПФПТЩЕ ОБЪЩЧБАФУС immunitates ЙМЙ ЧЩТБЦБАФУС РПУТЕДУФЧПН ЗМБЗПМБ excusare.

йЪ ЧЙЪБОФЙКУЛПЗП ЧТЕНЕОЙ ДП ОБУ ДПЫМЙ ДПЛХНЕОФЩ У РПЦБМПЧБОЙЕН ЙННХОЙФЕФПЧ-ЬЛУЛХУУЙК РТЕЙНХЭЕУФЧЕООП НПОБУФЩТСН. оБ ПУОПЧБОЙЙ ЙИ НЩ ЧЙДЙН, ЮФП МШЗПФЩ, ДБЧБЕНЩЕ ЦБМПЧБООЩНЙ ЗТБНПФБНЙ ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ ВБУЙМЕЧУПЧ, УЧПДЙМЙУШ ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН Л ЪБРТЕФХ ЧЯЕЪДБ Ч ПРТЕДЕМЕООЩЕ НЕУФОПУФЙ ЙНРЕТБФПТУЛЙН ЮЙОПЧОЙЛБН, Л РПДБФОЩН ЙЪЯСФЙСН Й УХДЕВОП-БДНЙОЙУФТБФЙЧОЩН МШЗПФБН, ФП ЕУФШ, ДТХЗЙНЙ УМПЧБНЙ, НЩ ЙНЕЕН РЕТЕД УПВПА ОБУФПСЭЙК УТЕДОЕЧЕЛПЧПК ЙННХОЙФЕФ ЪБРБДОПЗП ЖЕПДБМШОПЗП ПВТБЪГБ.

лБЛ ВЩМП ЪБНЕЮЕОП ЧЩЫЕ, ПВЩЮОП РПМБЗБАФ, ЮФП УБНЩК ТБООЙК ИТЙУПЧХМ У РПЦБМПЧБОЙЕН ЬЛУЛХУУЙЙ ПФОПУЙФУС Л УЕТЕДЙОЕ XI ЧЕЛБ. оП ЬФП ПДОП ОЕ НПЦЕФ УМХЦЙФШ ДПЛБЪБФЕМШУФЧПН ФПЗП, ЮФП ЬЛУЛХУУЙЙ ОЕ ВЩМП ТБОШЫЕ, ФЕН ВПМЕЕ, ЮФП СЪЩЛ Й ЧЩТБЦЕОЙС ДПЫЕДЫЙИ ДП ОБУ ИТЙУПЧХМПЧ XI-XII ЧЕЛПЧ ХЛБЪЩЧБАФ ОБ ФП, ЮФП РПОСФЙЕ ЬЛУЛХУУЙЙ ВЩМП ХЦЕ УПЧЕТЫЕООП РТЙЧЩЮОЩН, ПРТЕДЕМЕООЩН, РПОСФОЩН Й ОЕ ФТЕВХАЭЙН ПВЯСУОЕОЙК. оП ЬФПЗП НБМП. уХЭЕУФЧХАФ ИТЙУПЧХМЩ ЗПУХДБТЕК нБЛЕДПОУЛПК ЬРПИЙ ЛПОГБ IX Й X ЧЕЛПЧ, ДБООЩЕ бЖПОУЛЙН НПОБУФЩТСН, ЗДЕ НЩ ЧЙДЙН ЧУЕ РТЙЪОБЛЙ ЬЛУЛХУУЙЙ. фБЛ, ИТЙУПЧХМ чБУЙМЙС I (867-886) ПЗТБЦДБЕФ ЧУЕИ “ЙЪВТБЧЫЙИ РХУФЩООПЕ ЦЙФЙЕ” ОБ бЖПОЕ ЛБЛ “ПФ ЧПЕОБЮБМШОЙЛПЧ Й ПФ ГБТУЛЙИ МАДЕК ДП РПУМЕДОЕЗП ЮЕМПЧЕЛБ, ЛПФПТПНХ ЧЧЕТЕОБ УМХЦВБ, Б ФБЛЦЕ Й ПФ ЮБУФОЩИ МАДЕК Й ДЕТЕЧЕОУЛЙИ ЦЙФЕМЕК ДП НЕМАЭЕЗП ОБ НЕМШОЙГЕ, ДБВЩ ОЙЛФП ОЕ ФТЕЧПЦЙМ УЙИ НПОБИПЧ Й ОЕ ЧИПДЙМ ЧП ЧОХФТЕООЙЕ НЕУФБ ЗПТЩ бЖПОУЛПК.” ьФПФ ИТЙУПЧХМ чБУЙМЙС I ВЩМ РПДФЧЕТЦДЕО УЩОПН ЕЗП мШЧПН VI жЙМПУПЖПН. фБЛПЕ ЦЕ РПДФЧЕТЦДЕОЙЕ ИТЙУПЧХМБ, ДБООПЕ “РТЕЦДЕ ГБТУФЧПЧБЧЫЙНЙ” ЗПУХДБТСНЙ, ВЩМП УДЕМБОП Ч РЕТЧПК РПМПЧЙОЕ X ЧЕЛБ “ЪМБФПРЕЮБФОЩН УМПЧПН” (ИТЙУПЧХМПН) тПНБОБ I мБЛБРЙОБ.

ч БЖПОУЛЙИ ЦЕ ДПЛХНЕОФБИ П ТБЪНЕЦЕЧБОЙЙ УРПТОЩИ ЪЕНЕМШ ОБ бЖПОЕ Ч X ЧЕЛЕ ЙНЕАФУС УУЩМЛЙ ОБ ОЕДПЫЕДЫЙЕ ДП ОБУ ИТЙУПЧХМЩ ЙНРЕТБФПТПЧ ЕЭЕ ДП ЙЛПОПВПТЮЕУЛПК ЬРПИЙ, ФП ЕУФШ VII Й ОБЮБМБ VIII ЧЕЛБ, ЛБЛ-ФП лПОУФБОФЙОБ IV, ОБЪЩЧБЕНПЗП ПВЩЮОП рПЗПОБФПН, аУФЙОЙБОБ II тЙОПФНЕФБ, Б ФБЛЦЕ РЕТЧПК ЧПУУФБОПЧЙФЕМШОЙГЩ ЙЛПОПРПЮЙФБОЙС, ЙНРЕТБФТЙГЩ йТЙОЩ, Й ЕЕ УЩОБ лПОУФБОФЙОБ VI (780-797). лПОЕЮОП, ОЕМШЪС ФПЮОП УЛБЪБФШ, П ЮЕН ЗПЧПТЙМЙ ЬФЙ ОЕДПЫЕДЫЙЕ ДП ОБУ ИТЙУПЧХМЩ; ОП, ОБ ПУОПЧБОЙЙ УРПТБ, ЛБУБАЭЕЗПУС ЧМБДЕОЙС БЖПОГБНЙ ЙЪЧЕУФОЩИ ЪЕНЕМШ, НПЦОП РТЕДРПМПЦЙФШ, ЮФП Ч ДБООЩИ ИТЙУПЧХМБИ ТЕЮШ ЫМБ Й ПВ ЙННХОЙФЕФЕ.

ьДЙЛФ ЙНРЕТБФПТБ аУФЙОЙБОБ II, ЛПФПТЩК ВЩМ ПВОБТПДПЧБО Ч УЕОФСВТЕ 688 ЗПДБ Й ЛПФПТЩК УХЭЕУФЧХЕФ Ч ФЕЛУФЕ ПДОПК ОБДРЙУЙ, НПЦЕФ ТБУУНБФТЙЧБФШУС ЛБЛ РТЙНЕТ ЙННХОЙФЕФБ-ЬЛУЛХУУЙЙ ВПМЕЕ ТБООЕЗП ЧТЕНЕОЙ. ьФЙН ЬДЙЛФПН аУФЙОЙБО II ЗБТБОФЙТПЧБМ УПМСОЩЕ ЛПРЙ (salina) Ч жЕУУБМПОЙЛЕ ГЕТЛЧЙ УЧ. дЙНЙФТЙС “ОБ ЧУЕ РПУМЕДХАЭЙЕ Й ЧЕЮОЩЕ ЗПДЩ” Ч ЛБЮЕУФЧЕ ЕЕ ЙУЛМАЮЙФЕМШОПК УПВУФЧЕООПУФЙ, ЛПФПТБС ВЩМБ УЧПВПДОБ ПФ ЛБЛЙИ-МЙВП РТЕДЫЕУФЧХАЭЙИ ПВСЪБФЕМШУФЧ. ч УЧПЕН ЬДЙЛФЕ аУФЙОЙБО ЮЕФЛП ПВЯСУОЙМ ГЕМШ УЧПЕЗП ДБТЕОЙС: ЮФПВЩ ЧЕУШ ДПИПД У УПМСОЩИ ЛПРЕК НПЦОП ВЩМП ВЩ ЙУРПМШЪПЧБФШ ОБ ХЛТБЫЕОЙЕ Й ПВОПЧМЕОЙЕ ГЕТЛЧЙ, ЕЦЕДОЕЧОЩИ РПФТЕВОПУФЕК ЛМЙТБ, ДМС ОХЦД ТЕНПОФБ Й РТПЮЙИ ГЕТЛПЧОЩИ РПФТЕВОПУФЕК.

еУМЙ НЩ ЛПУОЕНУС ЕЭЕ ВПМЕЕ ТБООЕЗП ЧТЕНЕОЙ, ФП ХЧЙДЙН, ЮФП РТЙЧЙМЕЗЙТПЧБООЩЕ НПОБУФЩТЙ, ЬФЙ НПОБУФЩТУЛЙЕ ЧПФЮЙОЩ, ЙМЙ, ЛБЛ ЙИ ЙОПЗДБ ОБЪЩЧБАФ, “НПОБУФЩТЙ-ЛОСЦЕУФЧБ,” ТБЪЧЙЧБМЙУШ ЕЭЕ УП ЧТЕНЕОЙ аУФЙОЙБОБ чЕМЙЛПЗП, (527-565), ФП ЕУФШ У VI ЧЕЛБ, Й ЬФЙ НПОБУФЩТУЛЙЕ ЙННХОЙФЕФЩ НПЗХФ ВЩФШ РПУФБЧМЕОЩ Ч УЧСЪШ У ФЕНЙ ТБЪОППВТБЪОЩНЙ РТЙЧЙМЕЗЙСНЙ, ЛПФПТЩЕ ВЩМЙ ХУФБОПЧМЕОЩ ЕЭЕ Ч IV ЧЕЛЕ ДМС ИТЙУФЙБОУЛПЗП ДХИПЧЕОУФЧБ лПОУФБОФЙОПН чЕМЙЛЙН Й ЕЗП РТЕЕНОЙЛБНЙ. рТБЧДБ, ЧУЕ ЬФЙ ПФТЩЧПЮОЩЕ ОБВМАДЕОЙС ПВ ЙННХОЙФЕФЕ Ч чЙЪБОФЙЙ ЛБУБАФУС ЙУЛМАЮЙФЕМШОП НПОБУФЩТУЛПК ЦЙЪОЙ. оП ОЕ ОБДП ЪБВЩЧБФШ, ЮФП, РПНЙНП ЙУЮЕЪОПЧЕОЙС ГЕМПЗП ТСДБ ВПМЕЕ ТБООЙИ ИТЙУПЧХМПЧ, ЧПРТПУ П ЧЙЪБОФЙКУЛПН ЙННХОЙФЕФЕ ЕЭЕ ПЮЕОШ НБМП ЙУУМЕДПЧБО ЧППВЭЕ, ПУПВЕООП Ч УФБДЙЙ ДП XI ЧЕЛБ. у ПДОПК УФПТПОЩ, ОЕ ТБЪТБВПФБОЩ Й ЕЭЕ ДБЦЕ ОЕ ПГЕОЕОЩ ТБЪОППВТБЪОЩЕ ЧЙЪБОФЙКУЛЙЕ ЙУФПЮОЙЛЙ Ч ЧЙДЕ ЙУФПТЙК, МЕФПРЙУЕК, ЦЙФЙК УЧСФЩИ Й Ф. Д. лПЗДБ ЦЕ ЬФБ РТЕДЧБТЙФЕМШОБС ТБВПФБ ВХДЕФ УДЕМБОБ, ФПЗДБ, РПЮФЙ ОБЧЕТОПЕ, ОБКДЕФУС ИПТПЫЙК НБФЕТЙБМ Й ДМС РПУФБОПЧЛЙ ЧПРТПУБ П УЧЕФУЛПН ЙННХОЙФЕФЕ-ЬЛУЛХУУЙЙ Ч чЙЪБОФЙЙ. рТЙЮЕН, ОБДП ДХНБФШ, ЮФП ЧЙЪБОФЙКУЛБС ЬЛУЛХУУЙС УЧПЙНЙ ЛПТОСНЙ ЪБИПДЙФ ЧП ЧТЕНЕОБ ТЙНУЛПЗП ЙННХОЙФЕФБ, СЧМССУШ ЮБУФША ФПЗП УМПЦОПЗП УПГЙБМШОПЗП ОБУМЕДУФЧБ, ЛПФПТПЕ ИТЙУФЙБОУЛБС ЙНРЕТЙС РПМХЮЙМБ ПФ ЙНРЕТЙЙ СЪЩЮЕУЛПК.

дБМШОЕКЫЕЕ ЙЪХЮЕОЙЕ ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ ГТПУФБУЙЙ-РБФТПОБФБ Й ЬЛУЛХУУЙЙ-ЙННХОЙФЕФБ ДПМЦОП СЧЙФШУС Ч ЧЩУЫЕК УФЕРЕОЙ ЧБЦОЩН ЛБЛ ДМС ХСУОЕОЙС ЧОХФТЕООЕК ЙУФПТЙЙ ДТХЗЙИ УПУЕДОЙИ У ОЕА, УФТБО, НХУХМШНБОУЛЙИ Й УМБЧСОУЛЙИ, Ч ЮБУФОПУФЙ ДТЕЧОЕК тХУЙ. гЕООЩЕ ТБВПФЩ о. й. рБЧМПЧБ-уЙМШЧБОУЛПЗП, УПРПУФБЧМСЧЫЕЗП ЪБРБДОЩК РБФТПОБФ У ТХУУЛЙН ЪБЛМБДОЙЮЕУФЧПН, Й ЙННХОЙФЕФ, ЛБЛ ПО РЙЫЕФ, У “ВПСТУЛЙН УБНПУХДПН,” УФБМЙ ВЩ ЕЭЕ ВПМЕЕ ГЕООЩНЙ Й УЧЕЦЙНЙ, ЕУМЙ ВЩ БЧФПТ Ч УПУФПСОЙЙ ВЩМ ОЕ ПЗТБОЙЮЙЧБФШУС МЙЫШ ЪБРБДОЩНЙ БОБМПЗЙСНЙ, Б РТЙЧМЕЮШ Й НБФЕТЙБМ ЧЙЪБОФЙКУЛЙК.

лТХРОПЕ ЪЕНМЕЧМБДЕОЙЕ, ЬФЙ ЪОБНЕОЙФЩЕ ТЙНУЛЙЕ latifundia, СЧМСЕФУС ФБЛЦЕ ПДОЙН ЙЪ ИБТБЛФЕТОЩИ РТЙЪОБЛПЧ ЧОХФТЕООЕЗП УФТПС чЙЪБОФЙКУЛПК ЙНРЕТЙЙ. нПЗХЭЕУФЧЕООЩЕ НБЗОБФЩ ВЩМЙ ЧТЕНЕОБНЙ ОБУФПМШЛП ПРБУОЩНЙ ДМС ГЕОФТБМШОПК ЧМБУФЙ, ЮФП РПУМЕДОСС ЧЩОХЦДЕОБ ВЩМБ ОБЮЙОБФШ У ОЙНЙ ХРПТОХА ВПТШВХ, ДБМЕЛП ОЕ ЧУЕЗДБ ЪБЛБОЮЙЧБЧЫХАУС РПВЕДПК РТБЧЙФЕМШУФЧБ.

ч ЬФПН ПФОПЫЕОЙЙ Ч ЧЩУЫЕК УФЕРЕОЙ ЙОФЕТЕУОБ ЬРПИБ аУФЙОЙБОБ чЕМЙЛПЗП, ЛПФПТЩК ЧЕМ ОБРТСЦЕООХА ВПТШВХ У ЪЕНМЕДЕМШЮЕУЛПК ЪОБФША. рТЙУФТБУФОБС Й ПДОПУФПТПООСС, ОП ЧНЕУФЕ У ФЕН ДТБЗПГЕООБС ДМС ЧОХФТЕООЕК ЙУФПТЙЙ чЙЪБОФЙЙ, “фБКОБС ЙУФПТЙС” рТПЛПРЙС, СУОП ПФТБЦБАЭБС ЧЪЗМСДЩ ЙНХЭЙИ ЛМБУУПЧ-УПВУФЧЕООЙЛПЧ, Й ПЖЙГЙБМШОЩЕ ОПЧЕММЩ аУФЙОЙБОБ УППВЭБАФ ОБН РП ДБООПНХ ЧПРТПУХ МАВПРЩФОЕКЫЙК НБФЕТЙБМ, ТЙУХС ЛБТФЙОХ ВПТШВЩ ЙНРЕТБФПТБ У ПРЙТБЧЫЕКУС ОБ ЪЕНМЕЧМБДЕОЙЕ БТЙУФПЛТБФЙЕК, - ВПТШВЩ, ЛПФПТБС РП УЧПЕНХ ЪОБЮЕОЙА ЧЩИПДЙМБ ДБМЕЛП ЪБ ТБНЛЙ VI ЧЕЛБ. ч ПДОПК ОПЧЕММЕ аУФЙОЙБО, ТЙУХС ПФЮБСООПЕ РПМПЦЕОЙЕ ЛБЪЕООПЗП Й ЮБУФОПЗП ЪЕНМЕЧМБДЕОЙС Ч РТПЧЙОГЙЙ ВМБЗПДБТС ВЕЪХДЕТЦОПНХ ИПЪСКОЙЮБОША НЕУФОЩИ НБЗОБФПЧ, БДТЕУХЕФ РПУЩМБЕНПНХ Ч лБРРБДПЛЙА РТПЛПОУХМХ УМЕДХАЭЙЕ НОПЗПЪОБЮЙФЕМШОЩЕ УФТПЛЙ: “нЩ ХЪОБМЙ П УФПМШ ЧЕМЙЛЙИ ЪМПХРПФТЕВМЕОЙСИ Ч РТПЧЙОГЙЙ, ЮФП ЙУРТБЧЙФШ ЙИ ВХДЕФ У ФТХДПН РПД УЙМХ ПДОПНХ ЧЩУПЛПРПУФБЧМЕООПНХ МЙГХ. чЕДШ ОБН УФЩДОП УЛБЪБФШ, У ЛБЛЙН ОЕРТЙМЙЮЙЕН ТБУИБЦЙЧБАФ ХРТБЧМСАЭЙЕ ЙНЕОЙСНЙ ЧМБУФЕМЕК, ЛБЛ ЙН УМХЦБФ ФЕМПИТБОЙФЕМЙ, ЛБЛ ЪБ ОЙНЙ УМЕДХЕФ ЧЕМЙЛПЕ НОПЦЕУФЧП ОБТПДБ Й ЛБЛ ВЕУУФЩДОП ПОЙ ЧУЕ ЗТБВСФ.” ъБФЕН, РПУМЕ ЧЩУЛБЪЩЧБОЙС П ЮБУФОПК УПВУФЧЕООПУФЙ, БЧФПТ ДПВБЧМСЕФ: “лБЪЕООПЕ ЙНХЭЕУФЧП РПЮФЙ ЧУЕ ХЦЕ РЕТЕЫМП Ч ЮБУФОПЕ ЧМБДЕОЙЕ, ВХДХЮЙ ТБУФБЭЕОП Й ТБУИЙЭЕОП УП ЧУЕНЙ ЛПОУЛЙНЙ ФБВХОБНЙ, Й ПФОАДШ ОЙ ПДЙО ЮЕМПЧЕЛ ОЕ ЧЩНПМЧЙМ РТПФЙЧ ЬФПЗП ОЙ УМПЧБ, ФБЛ ЛБЛ ТПФ Х ОЙИ ВЩМ ЪБФЛОХФ ЪПМПФПН.” йЪ ЬФПЗП НЕУФБ ОПЧЕММЩ СЧУФЧХЕФ, ЮФП ЛБРРБДПЛЙКУЛЙЕ НБЗОБФЩ ОБ НЕУФБИ ЙНЕАФ РПМОХА ЧМБУФШ: ПОЙ УПДЕТЦБФ ПФТСДЩ УЧПЙИ ЧППТХЦЕООЩИ МАДЕК, ФЕМПИТБОЙФЕМЕК, Й ЪБИЧБФЩЧБАФ ЛБЛ ЮБУФОЩЕ, ФБЛ Й ЛБЪЕООЩЕ, ЙМЙ, У ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ФПЗП ЧТЕНЕОЙ, ЙНРЕТБФПТУЛЙЕ ЪЕНМЙ. рПДПВОПЗП ЦЕ ТПДБ ЙОЖПТНБГЙС П еЗЙРФЕ ЧТЕНЕОЙ аУФЙОЙБОБ ОБКДЕОБ Ч РБРЙТХУБИ. юМЕО ЪОБНЕОЙФПК ЕЗЙРЕФУЛПК УЕНШЙ ЪЕНЕМШОЩИ НБЗОБФПЧ бРЙПОПЧ ЙНЕМ Ч VI ЧЕЛЕ ПВЫЙТОЩЕ ЪЕНЕМШОЩЕ ЧМБДЕОЙС Ч ТБЪОЩИ ЮБУФСИ еЗЙРФБ. гЕМЩЕ ДЕТЕЧОЙ ВЩМЙ ЮБУФША ЕЗП ЧМБДЕОЙК. ыФБФ ЕЗП РТЙУМХЗЙ ВЩМ РПЮФЙ ЮФП ГБТУЛЙН. пО ЙНЕМ УЕЛТЕФБТЕК Й ДЧПТЕГЛЙИ, НОПЦЕУФЧП ТБВПЧ, УЧПЙИ РПДБФОЩИ ЮЙОПЧОЙЛПЧ Й УВПТЭЙЛПЧ ОБМПЗПЧ, УЧПЕЗП ЛБЪОБЮЕС, УЧПА РПМЙГЙА Й ДБЦЕ УПВУФЧЕООХА РПЮФХ. нОПЗЙЕ ЙЪ ЬФЙИ НБЗОБФПЧ ЙНЕМЙ УЧПЙ УПВУФЧЕООЩЕ ФАТШНЩ Й УПДЕТЦБМЙ УЧПЙ УПВУФЧЕООЩЕ ЧПЙОУЛЙЕ РПДТБЪДЕМЕОЙС.

у ЬФЙНЙ ЛТХРОЩНЙ ЪЕНМЕЧМБДЕМШГБНЙ аУФЙОЙБО ЧЕМ ВЕУРПЭБДОХА ВПТШВХ Ч РТПДПМЦЕОЙЕ ЧУЕЗП УЧПЕЗП ДПМЗПЗП ГБТУФЧПЧБОЙС. уЧЕФУЛПЕ ЛТХРОПЕ ЪЕНМЕЧМБДЕОЙЕ, ИПФС Й ОЕУЛПМШЛП ПУМБВМЕООПЕ, ОП ОЕ ХОЙЮФПЦЕООПЕ, ЧЩЦЙМП Й РТПДПМЦБМП РП ЧТЕНЕОБН ПЮЕОШ ФТЕЧПЦЙФШ ГЕОФТБМШОХА ЧМБУФШ.

сЧМССУШ ХВЕЦДЕООЩН ЧТБЗПН УЧЕФУЛПЗП ЛТХРОПЗП ЪЕНМЕЧМБДЕОЙС, аУФЙОЙБО Ч ФП ЦЕ ЧТЕНС РТПЧПДЙМ УПЧЕТЫЕООП СУОП ЧЩТБЦЕООХА РПМЙФЙЛХ, ОБРТБЧМЕООХА ОБ ПИТБОЕОЙЕ Й ХЧЕМЙЮЕОЙЕ ГЕТЛПЧОП-НПОБУФЩТУЛПК УПВУФЧЕООПУФЙ. чТЕНС аУФЙОЙБОБ НПЦОП УЮЙФБФШ ЧБЦОЕКЫЙН ЬФБРПН Ч РТПГЕУУЕ ПВТБЪПЧБОЙС Ч ЙНРЕТЙЙ ЛТХРОПЗП ГЕТЛПЧОП-НПОБУФЩТУЛПЗП ЪЕНМЕЧМБДЕОЙС, ЛПФПТПЕ Ч УПЕДЙОЕОЙЙ У ДБТПЧБООЩНЙ ЬЛУЛХУУЙСНЙ-ЙННХОЙФЕФБНЙ УПЪДБЕФ УЧПЕПВТБЪОЩЕ, ЛБЛ ВЩ ЖЕПДБМШОЩЕ ГЕОФТЩ, НПОБУФЩТЙ-ЛОСЦЕУФЧБ, НПОБУФЩТЙ-УЕОШПТЙЙ, ЛПФПТЩЕ, ЕУМЙ ЧПУРПМШЪПЧБФШУС УТБЧОЕОЙЕН ПДОПЗП ЙУФПТЙЛБ, л. о. хУРЕОУЛПЗП, ЪБУФХРБМЙ Ч чЙЪБОФЙЙ НЕУФП ЗЕТГПЗУФЧ Й ЗТБЖУФЧ ъБРБДОПК еЧТПРЩ. оП ПФМЙЮЙФЕМШОЩН РТЙЪОБЛПН ЪБРБДОПЗП ЖЕПДБМШОПЗП ЧМБДЕОЙС СЧМСЕФУС РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ЫБФЛПУФШ, ТБУУЩРБООПУФШ, ТБЪДТПВМЕООПУФШ ГЕОФТБМШОПК ЧМБУФЙ, ПВХУМБЧМЙЧБЕНЩЕ УМПЦОЩН ХЛМБДПН ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛПК, ОЕ ЧЕЪДЕ, РТБЧДБ, ЕДЙОППВТБЪОПК ЦЙЪОЙ. еУМЙ ЦЕ НЩ ЧЪЗМСОЕН ОБ ЛТХРОПЪЕНЕМШОЩЕ ЧЙЪБОФЙКУЛЙЕ НПОБУФЩТЙ У ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС РТПГЕУУБ ЖЕПДБМЙЪБГЙЙ ЙНРЕТЙЙ, ФП ХЧЙДЙН, ЮФП ЬФЙ НПОБУФЩТЙ УПЪДБЧБМЙУШ ЬМЕНЕОФБНЙ БОФЙЖЕПДБМШОЩНЙ, ФБЛ ЛБЛ УФПСЧЫЙЕ Ч ЙИ ЗМБЧЕ ЙЗХНЕОЩ, РПМШЪХСУШ ЧУЕК РПМОПФПК ЧМБУФЙ, СЧМСМЙУШ ЛБЛ ВЩ НПОБТИБНЙ, УБНПДЕТЦГБНЙ Ч РПДЧЕДПНУФЧЕООЩИ ЙН ЧМБДЕОЙСИ. ч ЬФПН ЪБЛМАЮБЕФУС, НПЦОП УЛБЪБФШ, ПДОБ ЙЪ ПУПВЕООПУФЕК ЧПУФПЮОПЗП, ЧЙЪБОФЙКУЛПЗП ЖЕПДБМЙЪНБ.

ч ЙУФПТЙЙ ТБЪЧЙФЙС ГЕТЛПЧОП-НПОБУФЩТУЛПЗП ЪЕНМЕЧМБДЕОЙС Ч чЙЪБОФЙЙ ЙНЕЕФ ЮТЕЪЧЩЮБКОП ЧБЦОПЕ ЪОБЮЕОЙЕ VII ЧЕЛ, ЛПЗДБ РПУМЕ ЪБЧПЕЧБОЙС рБМЕУФЙОЩ Й еЗЙРФБ БТБВБНЙ, ЗДЕ ПУПВЕООП УЙМШОП РТПГЧЕФБМП НПОБЫЕУФЧП, НОПЦЕУФЧП НПОБИПЧ, ВТПУЙЧЫЙУШ ЙУЛБФШ УРБУЕОЙС ЧП ЧОХФТЕООЙИ ПВМБУФСИ ЙНРЕТЙЙ, РЕТЕРПМОЙМЙ УФБТЩЕ НПОБУФЩТЙ Й СЧЙМЙУШ РТЙЮЙОПК ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙС НПОБУФЩТЕК ОПЧЩИ. ч VII ЧЕЛЕ, ЛБЛ ЙЪЧЕУФОП, ПУОПЧБМЙУШ ОЕВПМШЫЙЕ, ОЕВПЗБФЩЕ НПОБУФЩТЙ ОБ бЖПОЕ. рПЬФПНХ ЧФПТБС РПМПЧЙОБ VII Й ОБЮБМП VIII ЧЕЛБ НПЗХФ ВЩФШ, РП УРТБЧЕДМЙЧПУФЙ, ТБУУНБФТЙЧБЕНЩ ЛБЛ РЕТЙПД, ЛПЗДБ НПОБУФЩТУЛПЕ ЪЕНМЕЧМБДЕОЙЕ ДПУФЙЗМП ОБЙВПМШЫЕЗП ТБЪЧЙФЙС Й РПЮФЙ ЮФП РТЕПВМБДБОЙС, РПДФБЮЙЧБС, ВМБЗПДБТС ТСДХ РТЙЧЙМЕЗЙК, ЖЙОБОУПЧЩЕ УТЕДУФЧБ ЗПУХДБТУФЧБ, Й РПДТЩЧБС, ВМБЗПДБТС РТЙЧМЕЮЕОЙА Ч НПОБУФЩТЙ НОПЦЕУФЧБ ЪДПТПЧЩИ Й НПМПДЩИ МАДЕК, ПУЧПВПЦДБЧЫЙИУС ЬФЙН ПФ ОЕУЕОЙС ЧПЕООПК УМХЦВЩ, ЧПЕООХА НПЭШ ЙНРЕТЙЙ. зПУХДБТУФЧП У ЬФЙН НЙТЙФШУС ОЕ НПЗМП. рП УМПЧБН ч. з. чБУЙМШЕЧУЛПЗП, “ВЕЪ ПУПВЕООПК ПРБУОПУФЙ ЧРБУФШ Ч ПЫЙВЛХ, НПЦОП РТЕДРПМПЦЙФШ, ЮФП РЕТЕД ОБЮБМПН ЙЛПОПВПТУФЧБ ЧПУФПЮОБС ГЕТЛПЧШ ОЕ ХУФХРБМБ ТБЪНЕТБНЙ УЧПЙИ ФЕТТЙФПТЙБМШОЩИ ЪЕНЕМШОЩИ ВПЗБФУФЧ ГЕТЛЧЙ ЪБРБДОПК. жТБОЛУЛЙЕ ЛПТПМЙ ТБОП ОБЮБМЙ ЦБМПЧБФШУС, ЮФП ЙИ ЛБЪОБ ПУФБЕФУС РХУФПК, ЮФП ЙИ ВПЗБФУФЧБ РЕТЕЫМЙ Л ЕРЙУЛПРБН Й ДХИПЧЕОУФЧХ; Л ЛПОГХ VII ЧЕЛБ ГЕМБС ФТЕФШ РПЪЕНЕМШОЩИ ЙНХЭЕУФЧ ЧП жТБОЛУЛПН ЛПТПМЕЧУФЧЕ РТЙОБДМЕЦБМБ ГЕТЛЧЙ. рПМБЗБЕН, ЮФП ОЕЮФП РПДПВОПЕ ВЩМП Й Ч чЙЪБОФЙКУЛПН ЗПУХДБТУФЧЕ ЪБ ФП ЦЕ ЧТЕНС.”

йУБЧТЙКУЛЙЕ ЗПУХДБТЙ, ЙЪЧЕУФОЩЕ ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН ВМБЗПДБТС УЧПЕНХ ЙЛПОПВПТЮЕУФЧХ, НПЦЕФ ВЩФШ, ЗМБЧОПЕ ЧОЙНБОЙЕ Ч УЧПЕК ВПТШВЕ ОБРТБЧМСМЙ ОЕ ОБ ЙЛПОЩ, Б ОБ НПОБУФЩТУЛПЕ ЪЕНМЕЧМБДЕОЙЕ, ОБ НПОБУФЩТУЛЙК ЖЕПДБМЙЪН. ч ЬРПИХ ЙЛПОПВПТЮЕУФЧБ НПОБУФЩТУЛПНХ ЖЕПДБМШОПНХ ЪЕНМЕЧМБДЕОЙА ВЩМ ОБОЕУЕО УЙМШОЩК ХДБТ РТЕДРТЙОСФЩНЙ РТБЧЙФЕМШУФЧПН НОПЗПЮЙУМЕООЩНЙ ВЕУРПЭБДОЩНЙ ЛПОЖЙУЛБГЙСНЙ ЪЕНЕМШ Й ПВТБЭЕОЙЕН НПОБИПЧ Й ЧУСЛЙИ РТЙРЙУБООЩИ Л НПОБУФЩТСН МАДЕК Ч НЙТУЛПЕ УПУФПСОЙЕ, ЧМЕЛЫЕЕ ЪБ УПВПА ПФВЩЧБОЙЕ ЙНЙ ЗПУХДБТУФЧЕООЩИ РПЧЙООПУФЕК.

оП У ПЛПОЮБОЙЕН ЙЛПОПВПТУФЧБ Й ЧУФХРМЕОЙЕН ОБ РТЕУФПМ нБЛЕДПОУЛПК ДЙОБУФЙЙ ПВУФПСФЕМШУФЧБ ЙЪНЕОЙМЙУШ. юЙУМП НПОБУФЩТЕК УФБМП УОПЧБ ХЧЕМЙЮЙЧБФШУС, Й ЕЭЕ ВЩУФТЕЕ УФБМП ЧПЪТБУФБФШ ЛПМЙЮЕУФЧП ЪЕНМЙ, РПУФХРБАЭЕК Ч НПОБУФЩТУЛПЕ ЧМБДЕОЙЕ. жЕПДБМЙЪЙТХАЭЙЕ РТПГЕУУЩ Ч ГЕТЛПЧОП-НПОБУФЩТУЛПК ПВМБУФЙ, ЧТЕНЕООП РТЙПУФБОПЧМЕООЩЕ ЙЛПОПВПТЮЕУЛЙНЙ ЙНРЕТБФПТБНЙ, УОПЧБ УФБМЙ ТБЪЧЙЧБФШУС Ч ОБРТБЧМЕОЙЙ ОЕЦЕМБФЕМШОПН Й ЧТЕНЕОБНЙ ПРБУОПН ДМС ГЕОФТБМШОПК ЧМБУФЙ. оЕДБЧОП ПВ ЬФПК ЬРПИЕ ы. дЙМШ РЙУБМ: “иЙЭЕОЙС РТПДПМЦБМЙУШ, НПЭШ ЛТХРОПК ЪЕНЕМШОПК БТЙУФПЛТБФЙЙ ЧУЕ ТПУМБ, ЖЕПДБМЙЪН ЧУЕ ТБЪЧЙЧБМУС. ч IX ЧЕЛЕ ЛТЙЪЙУ РПМХЮЙМ ИБТБЛФЕТ ПУПВЕООПК ПУФТПФЩ.”

ч РПМЙФЙЮЕУЛПК ЦЙЪОЙ УФТБОЩ ПЮЕОШ СТЛХА БОБМПЗЙА У ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛЙНЙ ЖЕПДБМШОЩНЙ ЧМБДЩЛБНЙ - ЗЕТГПЗБНЙ (duces) Й ЗТБЖБНЙ (comites) - РТЕДУФБЧМСАФ УПВПА ЬЛЪБТИЙ, УФПСЧЫЙЕ РТЙ ЙНРЕТБФПТЕ нБЧТЙЛЙЙ (582-602) ЧП ЗМБЧЕ ДЧХИ ПВЫЙТОЩИ ФЕТТЙФПТЙБМШОЩИ ПВТБЪПЧБОЙК, ДЧХИ ЬЛЪБТИБФПЧ, ТБЧЕООУЛПЗП Й БЖТЙЛБОУЛПЗП, ЙМЙ ЛБТЖБЗЕОУЛПЗП. лБЛ ЙЪЧЕУФОП, ЬФЙ ЗЕОЕТБМ-ЗХВЕТОБФПТЩ, ЬЛЪБТИЙ, ВХДХЮЙ РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ЧПЕООПК ЧМБУФША, УПУТЕДПФПЮЙМЙ Ч УЧПЙИ ТХЛБИ БДНЙОЙУФТБФЙЧОЩЕ Й УХДЕВОЩЕ ЖХОЛГЙЙ Й СЧМСМЙУШ ТЕЫБАЭЕК ЙОУФБОГЙЕК РТЙ ТБЪВПТЕ ГЕТЛПЧОЩИ ДЕМ Ч ЬЛЪБТИБФЕ. [пВМБДБС ОЕПЗТБОЙЮЕООЩНЙ РПМОПНПЮЙСНЙ, ЬЛЪБТИЙ РПМШЪПЧБМЙУШ ГБТУЛЙН РПЮЕФПН: ЙИ ДЧПТГЩ ОБЪЩЧБМЙУШ УЧСЭЕООЩНЙ (sacrum palatium), ЛБЛ ОБЪЩЧБМПУШ МЙЫШ НЕУФП ГБТУЛПЗП РТЕВЩЧБОЙС] ; ЛПЗДБ [ТБЧЕООУЛЙК] ЬЛЪБТИ РТЙЕЪЦБМ Ч тЙН, ЕНХ ХУФТБЙЧБМБУШ РПЮФЙ ЮФП ГБТУЛБС ЧУФТЕЮБ. рТПФПЛПМ ЕЗП ЧИПДБ Ч тЙН УФБМ НПДЕМША ДМС РТЙЕНПЧ ЖТБОЛУЛЙИ ЛПТПМЕК Й ЗЕТНБОУЛЙИ ЙНРЕТБФПТПЧ. фБЛ, РТЙЕН лБТМБ чЕМЙЛПЗП Ч тЙНЕ Ч 774 ЗПДХ ВЩМ УЛПРЙТПЧБО ЙНЕООП У РТЙЕНБ ЬЛЪБТИБ. пВТБЪЕГ ЬФПФ ФБЛ Й ПУФБМУС ЕДЙОУФЧЕООП РТЙЕНМЕНПК НПДЕМША ДМС РТЙЕНБ Ч тЙНЕ ЙНРЕТБФПТУЛЙИ ПУПВ. оЕФ ОЙЮЕЗП ХДЙЧЙФЕМШОПЗП, ЮФП ЙЪ ЬЛЪБТИПЧ ЧЩИПДЙМЙ РТЕФЕОДЕОФЩ ОБ РТЕУФПМ, РПДОЙНБЧЫЙЕ ЧПУУФБОЙС, ЛБЛ Ч лБТЖБЗЕОЕ, ФБЛ Й Ч тБЧЕООЕ, РТБЧДБ, ОЕ ЧУЕЗДБ ХДБЮОЩЕ. оП Ч ОБЮБМЕ VII ЧЕЛБ ЧПУУФБОЙЕ БЖТЙЛБОУЛПЗП ЬЛЪБТИБ йТБЛМЙС Ч ТЕЪХМШФБФЕ ДБМП ОБ ЧЙЪБОФЙКУЛЙК РТЕУФПМ ОПЧХА ДЙОБУФЙА Ч МЙГЕ ЕЕ ТПДПОБЮБМШОЙЛБ, УЩОБ ФПМШЛП ЮФП ОБЪЧБООПЗП ЬЛЪБТИБ, ФБЛЦЕ йТБЛМЙС.

иБТБЛФЕТОП, ЮФП ФПФ ЦЕ нБЧТЙЛЙК, РТЙ ЛПФПТПН ПВТБЪПЧБМЙУШ ПВБ РПЮФЙ ОЕЪБЧЙУЙНЩЕ ЬЛЪБТИБФЩ, ЧП ЧТЕНС УЙМШОПК ВПМЕЪОЙ, РТЙЛМАЮЙЧЫЕКУС У ОЙН ЪБ ОЕУЛПМШЛП МЕФ ДП УНЕТФЙ, УПУФБЧЙМ ОБКДЕООПЕ Й ЧУЛТЩФПЕ ХЦЕ РТЙ йТБЛМЙЙ ЪБЧЕЭБОЙЕ, Ч ЛПФПТПН ПО ДЕМЙМ ДПУФБЧЫХАУС ЕНХ ЙНРЕТЙА НЕЦДХ УЧПЙНЙ ДЕФШНЙ: УФБТЫЕНХ ПО ПФРЙУБМ лПОУФБОФЙОПРПМШ Й ЧПУФПЮОЩЕ ПВМБУФЙ; ЧФПТПНХ УЩОХ - тЙН, йФБМЙА Й ПУФТПЧБ, ПУФБМШОЩЕ ЦЕ ПВМБУФЙ ПО ТБУРТЕДЕМЙМ НЕЦДХ НМБДЫЙНЙ УЩОПЧШСНЙ. ьФП ЪБЧЕЭБОЙЕ, ПУФБЧЫЕЕУС, РП-ЧЙДЙНПНХ, ОЕЙЪЧЕУФОЩН РТЙ ЦЙЪОЙ нБЧТЙЛЙС Й ОЕ РТЙЧЕДЕООПЕ Ч ЙУРПМОЕОЙЕ ЧУМЕДУФЧЙЕ РЕТЕЧПТПФБ 602 ЗПДБ, УЧЕТЗОХЧЫЕЗП нБЧТЙЛЙС, РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПА РПРЩФЛХ ФЙРЙЮОПЗП ЖЕПДБМШОПЗП ТБЪДЕМБ, ЛБЛЙЕ ЮБУФП ВЩЧБМЙ ОБ ъБРБДЕ Ч ЬРПИХ нЕТПЧЙОЗПЧ Й лБТПМЙОЗПЧ Й ОБ тХУЙ Ч ХДЕМШОПЕ ЧТЕНС.

рТПГЕУУ ПВТБЪПЧБОЙС ЖЕНОПЗП УФТПС, Ч УЧСЪЙ У ЧОЕЫОЙНЙ ПРБУОПУФСНЙ VII ЧЕЛБ, ЛПЗДБ ЧП ЗМБЧЕ РЕТЧПОБЮБМШОП ПЮЕОШ ЛТХРОЩИ ФЕТТЙФПТЙК ЧУФБМБ ЧПЕООБС ЧМБУФШ УФТБФЙЗПЧ, ПВМБЮЕООБС ЫЙТПЛЙНЙ РПМОПНПЮЙСНЙ Й ЧПВТБЧЫБС РПУФЕРЕООП Ч УЕВС ЗТБЦДБОУЛЙЕ ЖХОЛГЙЙ, ФБЛЦЕ НПЦЕФ ДБФШ НБФЕТЙБМ ДМС ЖЕПДБМШОЩИ БОБМПЗЙК. рПДПВОЩЕ РТПЧЙОГЙБМШОЩЕ УФТБФЙЗЙ, РЕТЕДБЧБЧЫЙЕ РПЪДОЕЕ, Ч IX-X ЧЕЛБИ, ЙОПЗДБ ЬФП ЪЧБОЙЕ Ч УЧПЕН ТПДЕ ЙЪ РПЛПМЕОЙС Ч РПЛПМЕОЙЕ, СЧМСМЙУШ ЛБЛ ВЩ ОБУМЕДУФЧЕООЩНЙ РТБЧЙФЕМСНЙ ФПК ЙМЙ ДТХЗПК ПВМБУФЙ Й ХЦЕ РП ПДОПНХ ЬФПНХ ХИПДЙЧЫЙНЙ ЙЪ-РПД РТСНПЗП ЛПОФТПМС ЙНРЕТБФПТУЛПК ЧМБУФЙ. ьФП ХЦЕ ОЕ ЗПУХДБТУФЧЕООЩК, Б УЛПТЕЕ ЧБУУБМШОЩК ИБТБЛФЕТ ПФОПЫЕОЙК, РТЕЛТБУОП ЙЪЧЕУФОЩК ЙЪ ЪБРБДОПК ЦЙЪОЙ Ч ЧЙДЕ ОБУМЕДУФЧЕООЩИ ПВМБУФОЩИ РТБЧЙФЕМЕК, ЗТБЖПЧ Й ЗЕТГПЗПЧ.

рПСЧЙЧЫЙЕУС ОБ ЖПОЕ ОЕ РТЕЛТБЭБЧЫЕКУС ВПТШВЩ ОБ ЧПУФПЮОПК ЗТБОЙГЕ, ПУПВЕООП Ч X ЧЕЛЕ, ФБЛ ОБЪЩЧБЕНЩЕ БЛТЙФЩ - ЪБЭЙФОЙЛЙ ПФДБМЕООЩИ ЗТБОЙГ ЗПУХДБТУФЧБ (ПФ ЗТЕЮЕУЛПЗП УМПЧБ - άκρα - “ЗТБОЙГБ”) - РПМШЪПЧБМЙУШ ЙОПЗДБ РПМХОЕЪБЧЙУЙНЩН РПМПЦЕОЙЕН ПФ ГЕОФТБМШОПЗП РТБЧЙФЕМШУФЧБ, УПРПУФБЧМСАФУС ОЕ ВЕЪ ПУОПЧБОЙС У ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛЙНЙ НБТЛЗТБЖБНЙ, ФП ЕУФШ РТБЧЙФЕМСНЙ РПЗТБОЙЮОЩИ ПВМБУФЕК-НБТПЛ (ТХУУЛПК ХЛТБКОЩ). оБ ЧПУФПЮОПК ЗТБОЙГЕ, Ч ОЙЮЕН ОЕ ПВЕУРЕЮЕООПК, ЗТБВЙФЕМШУЛП-ЧПЕООПК ПВУФБОПЧЛЕ, МАДЙ ДЕКУФЧЙФЕМШОП НПЗМЙ УЮЙФБФШ УЕВС, РП УМПЧБН ЖТБОГХЪУЛПЗП ЙУФПТЙЛБ тБНВП, “ОЕ Ч РТПЧЙОГЙСИ РТПУЧЕЭЕООПК НПОБТИЙЙ, Б УТЕДЙ ЖЕПДБМШОПК БОБТИЙЙ ъБРБДБ.” бОЗМЙКУЛЙК ЙУФПТЙЛ дЦ. в. вШАТЙ ЗПЧПТЙФ, ЮФП ЧЕЮОБС ВПТШВБ У УБТБГЙОБНЙ ОБ чПУФПЛЕ ЧЩТБВПФБМБ ОПЧЩК ФЙР ЧПЙОБ, ЛБЧБММБТЙС (καβαλλάριος), ФП ЕУФШ ЛПООЙЛБ, ТЩГБТС (Ritter = ЛПООЙЛ, ЧУБДОЙЛ), “УЕТДГЕ ЛПФПТПЗП УФТЕНЙМПУШ Л РТЙЛМАЮЕОЙСН Й ЛПФПТЩК РТЙЧЩЛ ДЕКУФЧПЧБФШ ОЕЪБЧЙУЙНП ПФ РТЙЛБЪБОЙК ЙНРЕТБФПТБ ЙМЙ ЧПЕООПЗП ОБЮБМШУФЧБ... ч X ЧЕЛЕ НОПЗЙЕ ЙЪ БЛТЙФПЧ ЧМБДЕМЙ ПВЫЙТОЩНЙ ДПНЕОБНЙ Й РПИПДЙМЙ УЛПТЕЕ ОБ ЖЕПДБМШОЩИ ВБТПОПЧ, ЮЕН ОБ ТЙНУЛЙИ ДПМЦОПУФОЩИ МЙГ.” йЪЧЕУФОЩЕ НБМПБЪЙБФУЛЙЕ ЖБНЙМЙЙ жПЛБДПЧ, уЛМЙТПЧ, нБМЕЙОПЧ, жЙМПЛБМЕУПЧ, У ЛПФПТЩНЙ ОЕРТЙНЙТЙНП Й ОБРТСЦЕООП, Ч ФПК ЙМЙ ДТХЗПК ЖПТНЕ, ВПТПМУС чБУЙМЙК II, СЧМСАФУС РТЕДУФБЧЙФЕМСНЙ ЛТХРОЩИ НБМПБЪЙБФУЛЙИ ЖЕПДБМПЧ, ЛПФПТЩЕ ВЩМЙ, ВМБЗПДБТС УЧПЙН ПВЫЙТОЩН ЧМБДЕОЙСН, ОЕ ФПМШЛП УПГЙБМШОПК БОПНБМЙЕК Ч ЗПУХДБТУФЧЕ, ОП Й УПЪДБЧБМЙ ДМС ГБТУФЧПЧБЧЫЕК ДЙОБУФЙЙ ХЦЕ УЕТШЕЪОХА РПМЙФЙЮЕУЛХА ПРБУОПУФШ, ФБЛ ЛБЛ ПОЙ НПЗМЙ УЗТХРРЙТПЧБФШ ЧПЛТХЗ УЕВС Й УЧПЙ ЧПЕООЩЕ ПФТСДЩ. чЕДШ РТПОЙБТ, РПМХЮБЧЫЙК РТЕОЙА ОБ ХУМПЧЙЙ ЧПЕООПК УМХЦВЩ, ЙНЕМ РТБЧП ЙМЙ, ЧЕТПСФОП, ДБЦЕ ВЩМ ПВСЪБО УПДЕТЦБФШ ЧПЕООХА ДТХЦЙОХ, ЛПФПТХА РТЙ ВМБЗПРТЙСФОЩИ ПВУФПСФЕМШУФЧБИ НПЗ ДПЧПДЙФШ ДП ЪОБЮЙФЕМШОЩИ ТБЪНЕТПЧ. ъОБНЕОЙФЩЕ ОПЧЕММЩ НБЛЕДПОУЛЙИ ЗПУХДБТЕК Ч ЪБЭЙФХ НЕМЛПЗП ЪЕНМЕЧМБДЕОЙС МЙЫОЙК ТБЪ ХЛБЪЩЧБАФ ОБ ФХ ЗТПЪОХА УЙМХ, ЛБЛХА У ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ЗПУХДБТУФЧЕООПК РТЙПВТЕМП ТБЪЧЙФЙЕ ЛТХРОПЗП ЪЕНМЕЧМБДЕОЙС.

уНХФОЩК РЕТЙПД XI ЧЕЛБ, ДП ЧУФХРМЕОЙС ОБ РТЕУФПМ бМЕЛУЕС лПНОЙОБ, ИБТБЛФЕТЙЪХЕФУС ВПТШВПК ЛТХРОЩИ НБМПБЪЙБФУЛЙИ ЖЕПДБМПЧ, ПРЙТБЧЫЙИУС ОБ УПВТБООЩЕ ЙНЙ ЧПКУЛБ, У ГЕОФТБМШОЩН РТБЧЙФЕМШУФЧПН Й ЪБЛБОЮЙЧБЕФУС ФЕН, ЮФП РТЕДУФБЧЙФЕМШ ЛТХРОПЗП ЪЕНМЕЧМБДЕОЙС Ч МЙГЕ бМЕЛУЕС лПНОЙОБ ЪБЧМБДЕМ РТЕУФПМПН Й ПУОПЧБМ РТПДПМЦЙФЕМШОХА ДЙОБУФЙА (1081-1185). оП ФПФ ЦЕ бМЕЛУЕК ДПМЦЕО ВЩМ РТЙЪОБФШ фТБРЕЪХОДУЛХА ПВМБУФШ РПЮФЙ ОЕЪБЧЙУЙНЩН ЧМБДЕОЙЕН Й ЧП ЧТЕНС УЧПЕЗП РТБЧМЕОЙС РТЙОЙНБМ РПТПК УХТПЧЩЕ НЕТЩ РТПФЙЧ УЧЕФУЛЙИ Й ДХИПЧОЩИ РТЕДУФБЧЙФЕМЕК ЛТХРОПЗП ЪЕНМЕЧМБДЕОЙС. дПЧПМШОП УЙМШОБС ТЕБЛГЙС РТПФЙЧ ЛТХРОПЗП ЪЕНМЕЧМБДЕОЙС ЪБНЕЮБЕФУС, ЛБЛ ЙЪЧЕУФОП, РТЙ бОДТПОЙЛЕ I (1182-1185). оП РТЕЦОСС УЙУФЕНБ ЧПУФПТЦЕУФЧПЧБМБ РТЙ бОЗЕМБИ (1185-1204).

л ЬРПИЕ лТЕУФПЧЩИ РПИПДПЧ ЖЕПДБМШОЩЕ РТПГЕУУЩ Ч чЙЪБОФЙЙ ОБУФПМШЛП ХЦЕ РПМХЮЙМЙ ПРТЕДЕМЕООЩЕ ЖПТНЩ, ЮФП ЪБРБДОЩЕ ЛТЕУФПОПУГЩ Й ЧППВЭЕ ЪБРБДОЩЕ ЧЩИПДГЩ, УОБЮБМБ МЙЫШ РТПИПДЙЧЫЙЕ РП ФЕТТЙФПТЙЙ ЙНРЕТЙЙ, ЪБФЕН, ПУПВЕООП РТЙ МБФЙОПЖЙМШУЛПК РПМЙФЙЛЕ нБОХЙМБ I, ЧОЕДТЙЧЫЙЕУС Ч ВПМШЫПН ЛПМЙЮЕУФЧЕ ЧП ЧУЕ ПФТБУМЙ ЧЙЪБОФЙКУЛПК ПВЭЕУФЧЕООПК Й ЬЛПОПНЙЮЕУЛПК ЦЙЪОЙ, Й, ОБЛПОЕГ, ЪБОСЧЫЙЕ РПУМЕ ЮЕФЧЕТФПЗП РПИПДБ ВПМШЫХА ЮБУФШ ЧЙЪБОФЙКУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ, ОЙЮЕЗП ОПЧПЗП ДМС УЕВС Ч ЕЗП ХЛМБДЕ ОЕ ОБЫМЙ.

нБУУХ ЙОФЕТЕУОЕКЫЕЗП НБФЕТЙБМБ ДБАФ ДМС ЙЪХЮЕОЙС ЖЕПДБМЙЪНБ Ч ПВТБЪПЧБЧЫЙИУС ОБ чПУФПЛЕ Ч ЬРПИХ лТЕУФПЧЩИ РПИПДПЧ МБФЙОУЛЙИ ЗПУХДБТУФЧБИ УПУФБЧМЕООЩЕ Ч ОЙИ ЪБЛПОПДБФЕМШОЩЕ УВПТОЙЛЙ. рЕТЧПЕ НЕУФП ДПМЦОЩ Ч ЬФПН ПФОПЫЕОЙЙ ЪБОСФШ ФБЛ ОБЪЩЧБЕНЩЕ йЕТХУБМЙНУЛЙЕ БУУЙЪЩ, ЙМЙ зТБНПФЩ зТПВБ зПУРПДОС (Lettres du Sépulcre), УПУФБЧМЕООЩЕ ВХДФП ВЩ ЕЭЕ РТЙ РЕТЧПН ЛПТПМЕ зПФЖТЙДЕ вХМШПОУЛПН Й РПМПЦЕООЩЕ ЙН Ч ГЕТЛЧЙ зТПВБ зПУРПДОС. пУФБЧМСС Ч УФПТПОЕ УМПЦОЩК Й УРПТОЩК ЧПРТПУ П ДПЫЕДЫЙИ ДП ОБУ ТЕДБЛГЙСИ БУУЙЪПЧ Й П УПНОЕОЙЙ, ЧЩУЛБЪБООПН ТСДПН ХЮЕОЩИ, Ч УХЭЕУФЧПЧБОЙЙ РЕТЧПОБЮБМШОПЗП ФЕЛУФБ, УПУФБЧМЕООПЗП УЕКЮБУ ЦЕ РПУМЕ ЪБЧПЕЧБОЙС Й РПМПЦЕООПЗП ФПЗДБ ЦЕ ОБ ИТБОЕОЙЕ Ч ГЕТЛПЧШ зТПВБ зПУРПДОС, ОХЦОП УЛБЪБФШ УМЕДХАЭЕЕ. бУУЙЪЩ, ЛБЛЙН ВЩ ОЙ ВЩМП ЙИ РТПЙУИПЦДЕОЙЕ, СЧМСАФУС, ВЕУУРПТОП, ЪБЛПОПН XIII ЧЕЛБ, ПДОБЛП “ЪБЛПОЩ йЕТХУБМЙНБ ВЩМЙ ПУОПЧБОЩ ОБ ЖЕПДБМШОЩИ ПВЩЮБСИ еЧТПРЩ XI ЧЕЛБ Й РТЙОЕУЕОЩ ОБ чПУФПЛ ХЮБУФОЙЛБНЙ РЕТЧПЗП лТЕУФПЧПЗП РПИПДБ.” ьФПФ ЪБЛПОПДБФЕМШОЩК РБНСФОЙЛ ЙНЕЕФ РЕТЧПУФЕРЕООПЕ ЪОБЮЕОЙЕ ЛБЛ ДМС ВПМЕЕ ЗМХВПЛПЗП ХТБЪХНЕОЙС ЖЕПДБМШОЩИ ПФОПЫЕОЙК ОБ ИТЙУФЙБОУЛПН чПУФПЛЕ Ч УЧСЪЙ У НЕУФОЩНЙ ХУМПЧЙСНЙ ЦЙЪОЙ, ФБЛ Й ДМС ЧПРТПУБ П ЖЕПДБМЙЪНЕ ЧППВЭЕ. йУУМЕДПЧБФЕМШ ХЮТЕЦДЕОЙК мБФЙОП-йЕТХУБМЙНУЛПЗП ЛПТПМЕЧУФЧБ, ЖТБОГХЪУЛЙК ЙУФПТЙЛ зБУФПО дПДА, РЙЫЕФ: “бУУЙЪЩ ЧЕТИПЧОПЗП УХДБ (ФБЛ ОБЪЩЧБМУС ПФДЕМ БУУЙЪ ПВ ПФОПЫЕОЙЙ ЖТБОЛУЛЙИ ЛОСЪЕК Л ЙИ ЧБУУБМБН) РТЕДУФБЧМСАФ УБНПЕ ДТЕЧОЕЕ Й УБНПЕ ЮЙУФПЕ ЧЩТБЦЕОЙЕ ЖТБОГХЪУЛПЗП ЖЕПДБМЙЪНБ.” уПУФБЧЙФЕМЙ ДПЫЕДЫЙИ ДП ОБУ ТЕДБЛГЙК “ОБРЙУБМЙ РПМОЩК ФТБЛФБФ П МЕООЩИ ЧМБДЕОЙСИ, РТЕЧПУИПДСЭЙК ЧУЕ, ЮФП ПУФБЧЙМЙ ОБН РП ЬФПНХ ЧПРТПУХ УТЕДОЙЕ ЧЕЛБ.” ч БУУЙЪБИ “УМЕДХЕФ ЙЪХЮБФШ ЙУФЙООЩК ИБТБЛФЕТ ЖЕПДБМЙЪНБ.” уПЧУЕН ОЕДБЧОП БНЕТЙЛБОУЛЙК ЙУФПТЙЛ, ОБРЙУБЧЫЙК ЧЕУШНБ ЧБЦОХА ЛОЙЗХ П ЖЕПДБМШОПК НПОБТИЙЙ Ч МБФЙОУЛПН йЕТХУБМЙНУЛПН ЛПТПМЕЧУФЧЕ, дЦПО мЕ нПОФЕ, РПДЮЕТЛЙЧБМ ФХ ЦЕ ЙДЕА. пО РЙУБМ: “бУУЙЪЩ ЧЕТИПЧОПЗП УХДБ СЧМСАФУС Ч ПУОПЧЕ УЧПЕК ЖТБОГХЪУЛЙН ЖЕПДБМШОЩН ЪБЛПОПН, Й ЖЕПДБМШОБС УЙУФЕНБ йЕТХУБМЙНУЛПЗП ЛПТПМЕЧУФЧБ, ЕУМЙ РПД ЖЕПДБМШОПК УЙУФЕНПК РПОЙНБАФУС ФПМШЛП ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙС НЕЦДХ ЪЕНМЕЧМБДЕМШЮЕУЛПК ЪОБФША, ВЩМБ ЮЙУФП ЪБРБДОЩН ЖЕПДБМЙЪНПН, ЛПФПТЩК ЛТЕУФПОПУГЩ РТЙОЕУМЙ У УПВПК ЙЪ УЧПЙИ ДПНПЧ ОБ ъБРБДЕ. ьФБ УЙУФЕНБ, ПДОБЦДЩ ХУФБОПЧЙЧЫЙУШ, ПЛБЪБМБУШ ХУФПКЮЙЧПК. уЙМЩ, ПУМБВМСЧЫЙЕ ЖЕПДБМЙЪН ОБ ъБРБДЕ, ЙНЕМЙ УМБВПЕ РТПСЧМЕОЙЕ ОБ ВПМЕЕ НЕДМЕООП ТБЪЧЙЧБАЭЕНУС чПУФПЛЕ. чПФ РПЮЕНХ ЙУФЙООП УФБТПЕ ХФЧЕТЦДЕОЙЕ, ЮФП Ч ЖЕПДБМШОПК УЙУФЕНЕ йЕТХУБМЙНУЛПЗП ЛПТПМЕЧУФЧБ НЩ ОБИПДЙН РПЮФЙ ЮФП ЙДЕБМШОХА ЛБТФЙОХ ЖЕПДБМШОЩИ ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙК. ъБРБДОЩЕ ЙОУФЙФХФЩ XI Й XII ЧЕЛПЧ ВЩМЙ РЕТЕОЕУЕОЩ ОБ РПЮФЙ ЮФП ДЕЧУФЧЕООПЕ РПМЕ, Й ПОЙ УПИТБОЙМЙУШ Ч ЗПТБЪДП ВПМЕЕ РПЪДОЕЕ ЧТЕНС, ЛПЗДБ ъБРБД ЧП НОПЗПН ПФ ОЙИ ПФЛБЪБМУС.” фБЛЙН ПВТБЪПН, ИТЙУФЙБОУЛЙН чПУФПЛПН УПЧЕТЫЕООП ОЕПЦЙДБООП ДБО Ч ТХЛЙ ХЮЕОЩИ РТЙЧЕДЕООЩК Ч ЙЪЧЕУФОХА УЙУФЕНХ УЧПД ЖЕПДБМШОПЗП РТБЧБ, Ч ХУМПЧЙСИ ЛПФПТПЗП ъБРБДОБС еЧТПРБ ЦЙМБ Ч ФЕЮЕОЙЕ ДПМЗПЗП ЧТЕНЕОЙ.

йЕТХУБМЙНУЛЙЕ БУУЙЪЩ ВЩМЙ ЧЧЕДЕОЩ РПУМЕ ЮЕФЧЕТФПЗП лТЕУФПЧПЗП РПИПДБ Ч ЪБЧПЕЧБООПК ЛТЕУФПОПУГБНЙ нПТЕЕ Й Ч ДТХЗЙИ ПУОПЧБООЩИ ФПЗДБ МБФЙОУЛЙИ ЧМБДЕОЙСИ Ч РТЕДЕМБИ чЙЪБОФЙЙ, Б ФБЛЦЕ ОБ ПУФТПЧЕ лЙРТЕ; ДМС РПУМЕДОЕЗП БУУЙЪЩ ВЩМЙ РЕТЕЧЕДЕОЩ ОБ ЗТЕЮЕУЛЙК СЪЩЛ. рТЕЛТБУОЩН ДПРПМОЕОЙСН Л йЕТХУБМЙНУЛЙН БУУЙЪБН НПЗХФ УМХЦЙФШ бОФЙПИЙКУЛЙЕ БУУЙЪЩ, ДБАЭЙЕ РПОСФЙЕ П ЪБЛПОБИ ЬФПЗП МБФЙОУЛПЗП ЛОСЦЕУФЧБ ОБ чПУФПЛЕ. пТЙЗЙОБМШОЩК ФЕЛУФ РПУМЕДОЙИ ХФЕТСО; ДП ОБУ ДПЫЕМ МЙЫШ ЙИ БТНСОУЛЙК РЕТЕЧПД, РЕТЕЧЕДЕООЩК Ч УЧПА ПЮЕТЕДШ ХЦЕ Ч XIX ЧЕЛЕ ОБ УПЧТЕНЕООЩК ЖТБОГХЪУЛЙК СЪЩЛ.

йФБЛ, ЧЩЫЕОБЪЧБООЩЕ ЖТБОЛП-ЧПУФПЮОЩЕ ЪБЛПОПДБФЕМШОЩЕ УВПТОЙЛЙ, ЙМЙ УЧПДЩ, ЙНЕАФ ВПМШЫХА ГЕООПУФШ ЛБЛ ДМС ЙУФПТЙЙ ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛПЗП ЖЕПДБМЙЪНБ, ФБЛ Й ДМС ЙУФПТЙЙ МБФЙОУЛПЗП Й ЗТЕЛП-ЧЙЪБОФЙКУЛПЗП чПУФПЛБ, Й ДБЦЕ ДМС ОЕЛПФПТЩИ ПВМБУФЕК ПУНБОУЛПЗП РТБЧБ.

йЪХЮЕОЙЕ ЖЕПДБМЙЪНБ Ч чЙЪБОФЙЙ ФПМШЛП ОБЮБМПУШ. ч 1879 ЗПДХ ТХУУЛЙК ХЮЕОЩК ч. з. чБУЙМШЕЧУЛЙК, Ч УЧСЪЙ УП УЧПЙНЙ ТБУУХЦДЕОЙСНЙ П РТПОЙЙ, ПВТПОЙМ ЪБНЕЮБОЙЕ, ЮФП ФПМШЛП Ч ЬРПИХ лПНОЙОПЧ Й бОЗЕМПЧ НПЦОП ЪБНЕФЙФШ “ДЕКУФЧЙФЕМШОП ЪБТПДЩЫ ЖЕПДБМШОПЗП РПТСДЛБ, ИПФС ДБМЕЛП ОЕ ЧУА ЕЗП УЙУФЕНХ.” рП РТБЧДЕ ЗПЧПТС, ч. з. чБУЙМШЕЧУЛЙК ОЙЛПЗДБ ОЕ РЙУБМ УРЕГЙБМШОЩИ ТБВПФ П ЧЙЪБОФЙКУЛПН ЖЕПДБМЙЪНЕ. пО ДБЦЕ ОЕ НПЗ УЕВЕ РТЕДУФБЧЙФШ, ЮФП ЛБЛПК-МЙВП ЖЕПДБМШОЩК РТПГЕУУ НПЗ ЙНЕФШ НЕУФП Ч чЙЪБОФЙЙ ДП ЛПОГБ XI ЧЕЛБ, ЛПЗДБ ОБ РТЕУФПМ ЧЪПЫМБ ДЙОБУФЙС лПНОЙОПЧ. лПОЕЮОП, ИПТПЫП ПТЗБОЙЪПЧБООБС ЖЕПДБМШОБС ЙЕТБТИЙС, ЛПФПТБС Ч ЖЕПДБМШОПН ПВЭЕУФЧЕ ъБРБДБ УПЪДБМБ ДМЙООЩЕ ГЕРПЮЛЙ УАЪЕТЕОПЧ, ЧБУУБМПЧ Й РПДЧБУУБМПЧ, ОЙЛПЗДБ ОЕ УМПЦЙМБУШ ОБ чПУФПЛЕ. “оП, - РП РТБЧЙМШОПНХ ЪБНЕЮБОЙА ы. дЙМС, - УХЭЕУФЧПЧБОЙЕ ЬФПК НПЗХЮЕК РТПЧЙОГЙБМШОПК БТЙУФПЛТБФЙЙ ЙНЕМП Ч чЙЪБОФЙКУЛПК ЙНРЕТЙЙ ФБЛЙЕ ЦЕ РПУМЕДУФЧЙС, ЛБЛ Ч ЗПУХДБТУФЧБИ ЪБРБДОПЗП УТЕДОЕЧЕЛПЧШС; ПОБ ЛБЦДЩК ТБЪ, ЛПЗДБ ГЕОФТБМШОБС ЧМБУФШ УМБВЕМБ, СЧМСМБУШ УФТБЫОЩН ЬМЕНЕОФПН УНХФЩ Й ТБЪМПЦЕОЙС.”

фБЛ ОБЪЩЧБЕНЩЕ ЖЕПДБМШОЩЕ РТПГЕУУЩ Ч ПВМБУФЙ ЛБЛ УПГЙБМШОЩИ, ФБЛ РПМЙФЙЮЕУЛЙИ Й ЬЛПОПНЙЮЕУЛЙИ ПФОПЫЕОЙК Ч чЙЪБОФЙКУЛПК ЙНРЕТЙЙ НПЗХФ ВЩФШ ОБВМАДБЕНЩ ОБ ЧУЕН РТПФСЦЕОЙЙ ЕЕ ЙУФПТЙЙ.

рТЙНЕЮБОЙС БЧФПТБ

ЙУИПДОЩК ФЕЛУФ ЛПОГБ ЬФПК ЗМБЧЩ ВЩМ ПРХВМЙЛПЧБО Ч НПЕК ТХУУЛПК ЛОЙЗЕ «йУФПТЙС чЙЪБОФЙЙ. мБФЙОУЛПЕ ЧМБДЩЮЕУФЧП ОБ чПУФПЛЕ». рЕФТПЗТБД, 1923, У. 56-74. ч РЕТЧПН БОЗМЙКУЛПН Й ЖТБГХЪУЛПН ЙЪДБОЙСИ ТБВПФЩ ПО ПФУХФУФЧПЧБМ. фЕЛУФ ЬФПФ УПУФБЧЙМ РПФПН ПФДЕМШОХА УФБФША: Byzantion, vol. VIII, 1933, ТТ. 584-604. ч ОПЧПН БОЗМЙКУЛПН ЙЪДБОЙЙ ПО РТЙЧЕДЕО У ОЕЪОБЮЙФЕМШОЩНЙ ЙЪНЕОЕОЙСНЙ. (тБЪДЕМ П ЧЙЪБОФЙКУЛПН ЖЕПДБМЙЪНЕ РПНЕЭЕО б. б. чБУЙМШЕЧЩН Ч ФПН ЦЕ НЕУФЕ, ЗДЕ ПО Й ВЩМ Ч ЙУИПДОПК ТХУУЛПК ЧЕТУЙЙ. у ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС МПЗЙЛЙ РПДБЮЙ НБФЕТЙБМБ, ИБТБЛФЕТЙУФЙЛБ ЧЙЪБОФЙКУЛПЗП ЖЕПДБМЙЪНБ ВЩМБ ВЩ, ЛБЛ РТЕДУФБЧМСЕФУС, ВПМЕЕ Л НЕУФХ Ч ЗМБЧЕ П нБЛЕДПОУЛПК ДЙОБУФЙЙ, ЙВП Л ЬФПНХ ЧТЕНЕОЙ ПФОПУЙФУС ПЛПОЮБФЕМШОПЕ ПЖПТНМЕОЙЕ Й ТБУГЧЕФ ЖЕПДБМШОЩИ ПФОПЫЕОЙК Ч чЙЪБОФЙЙ. - оБХЮ. ТЕД. )

р. з. чЙОПЗТБДПЧ . рТПЙУИПЦДЕОЙЕ ЖЕПДБМШОЩИ ПФОПЫЕОЙК Ч МБОЗПВБТДУЛПК йФБМЙЙ. - цнор, Ф. 207, 1880, У. 137.

р. ч. вЕЪПВТБЪПЧ . чЙЪБОФЙКУЛЙК РЙУБФЕМШ Й ЗПУХДБТУФЧЕООЩК ДЕСФЕМШ нЙИБЙМ рУЕММ. нПУЛЧБ, 1890, У. 29.

ж. й. хУРЕОУЛЙК . нОЕОЙС Й РПУФБОПЧМЕОЙС ЛПОУФБОФЙОПРПМШУЛЙИ РПНЕУФОЩИ УПВПТПЧ XI Й XII ЧЧ. П ТБЪДБЮЕ ГЕТЛПЧОЩИ ЙНХЭЕУФЧ (ИБТЙУФЙЛБТЙЙ). - йЪЧЕУФЙС тХУУЛПЗП бТИЕПМПЗЙЮЕУЛПЗП йОУФЙФХФБ Ч лПОУФБОФЙОПРПМЕ, Ф. V, 1900, У. 5.

N. D. Pustel de Coulanges , Les Origines du Système féodal. Paris, 1890, pp. l-11; Ч ПУПВЕООПУФЙ - У. 9.

УН., ОБРТЙНЕТ: у. Jireček . Staat und Gesellschaft in mittelalterlichen Serbien, Bd. I. Wien, 1912, S. 40-41. уТ. ФБЛЦЕ: р. нХФБЖЮЙЕЧ. чПКОЙЫЛЙ ЪЕНЙ Й ЧПКОЙЛЙ Ч чЙЪБОФЙС РТЕЪ XIII-XIV ЧЧ. уПЖЙС, 1932, У. 34.

Novellae Theodosii, XXIV, 4-Cod. Just., XI, 60, 3.

ж. й. хУРЕОУЛЙК . л ЙУФПТЙЙ ЛТЕУФШСОУЛПЗП ЪЕНМЕЧМБДЕОЙС Ч чЙЪБОФЙЙ. - цнор, Ф. 225, 1883, У. 326.

УН., ОБРТЙНЕТ: б. нБКЛПЧ . п ЪЕНЕМШОПК УПВУФЧЕООПУФЙ Ч ДТЕЧОЕК уЕТВЙЙ. ч ЛО: юФЕОЙС пВЭЕУФЧБ йУФПТЙЙ Й дТЕЧОПУФЕК тПУУЙКУЛЙИ, Ф. 1, 1860, У. 28-29 Й РТЙН. 1. пФ ЗЕТНБОУЛПЗП Frohne РТПЙЪЧПДЙМ РТПОЙА ЕЭЕ Й Ч 1902 ЗПДХ L. Gumplowicz. уН.: у. Jireček . Staat und Gesellschaft... Bd. I, S. 41, note 5.

ж. й. хУРЕОУЛЙК . ъОБЮЕОЙЕ ЧЙЪБОФЙКУЛПК Й АЦОП-УМБЧСОУЛПК РТПОЙЙ. уВПТОЙЛ УФБФЕК РП УМБЧСОПЧЕДЕОЙА РП УМХЮБА 25-МЕФЙС ХЮЕОПК Й РТПЖЕУУПТУЛПК ДЕСФЕМШОПУФЙ ч. й. мБНБОУЛПЗП. урВ., 1883, Ф. 1, У. 22, 29.

G. L. F. Tafel, G. M. Thomas . Urkunden zur altern Handels - und Staatsgeschichte. Bd. I, S. 513.

Ibid., Bd. II, S. 57.

П РТПОЙЙ УН.: р. нХФБЖЮЙЕЧ . чПКОЙЫЛЙ ЪЕНЙ... У. 37-61; з. б. пУФТПЗПТУЛЙ . рТПОПКБ. вЕМЗТБД, 1951.

О. уХЧПТПЧ Ч ТЕГЕОЪЙЙ ОБ ЛОЙЗХ Grenier"a. - чч, Ф. XII, 1906, У. 227-228.

р. б. сЛПЧЕОЛП . л ЙУФПТЙЙ ЙННХОЙФЕФБ Ч чЙЪБОФЙЙ. аТШЕЧ, 1908, У. 38; 48; 63.

УН.: р. б. сЛПЧЕОЛП . л ЙУФПТЙЙ ЙННХОЙФЕФБ... У. 6; л. о. хУРЕОУЛЙК . ьЛУЛХУУЙС-ЙННХОЙФЕФ Ч чЙЪБОФЙКУЛПК ЙНРЕТЙЙ. - чч, Ф. XXIII, 1923, У. 76.

рПТЖЙТЙК хУРЕ ОУЛЙК. чПУФПЛ иТЙУФЙБОУЛЙК. бЖПО. III, 1. лЙЕЧ, 1877, У. 37 Й 295.

ФБН ЦЕ, У. 45, 49, 298, 299.

ФБН ЦЕ, У. 51.

л. о. хУРЕОУЛЙК . ьЛУЛХУУЙС-ЙННХОЙФЕФ Ч чЙЪБОФЙКУЛПК ЙНРЕТЙЙ. - чч, Ф. ииы, У. 99.

A. A. Vasihev . An Edict of the Emperor Justinian II, September, 688. - Speculum, vol. XVIII, 1943, p. 9.

K H хУРЕОУЛЙК . пЮЕТЛЙ РП ЙУФПТЙЙ чЙЪБОФЙЙ, Ф. I. н., 1917, У. 187, 190-191, 195.

УН. РПДТПВОПУФЙ П НПОБУФЩТУЛЙИ ЙННХОЙФЕФБИ Х л. о. хУРЕОУЛПЗП: ьЛУЛХУУЙС-ЙННХОЙФЕФ Ч чЙЪБОФЙКУЛПК ЙНРЕТЙЙ. - чч, Ф. XXIII, 1923, У. 99-117.

л о. хУРЕОУЛЙК («ьЛУЛХУУЙС-ЙННХОЙФЕФ...») ЬФП ПФТЙГБЕФ. пО РЙЫЕФ: «ьЛУЛХУУЙС ОЕ НПЗМБ ТБЪЧЙФШУС ЙЪ ЙННХОЙФЕФБ; ПОБ Й ОЕ УНЕОСМБ УПВПК ЕЗП». - чч, Ф. XXIII, 1923, У. 115.

Novella, 30, 5.

о. I. Bell . The Byzantine Servile State in Egypt. - Journal of Egyptian Archaeology, vol. IV, 1917, pp. 101-102; A. A. Vasihev . Histoire de l"Empire byzantin, vol. I. Paris, 1932, p. 208. п УЕНЕКУФЧЕ бРЙПОПЧ Й ЙИ ЪЕНЕМШОЩИ ЧМБДЕОЙСИ УН.: E. R. Hardy . The Large Estates of Byzantine Egypt. New York, 1931.

ч. з. чБУЙМШЕЧУЛЙК . нБФЕТЙБМЩ ДМС ЧОХФТЕООЕК ЙУФПТЙЙ ЧЙЪБОФЙКУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ. - цнор, Ф. 202, 1879, У. 222. фП ЦЕ УБНПЕ Ч «фТХДБИ» - Ф. 4, У. 319-320.

ЬФБ ФПЮЛБ ЪТЕОЙС ВЩМБ ПУПВЕООП РПДЮЕТЛОХФБ л. о. хУРЕОУЛЙН (пЮЕТЛЙ... У. 213). уН. ФБЛЦЕ: N. Iorga . Les Origines de l"iconoclasme. - Bulletin de la section historique de l"Académie roumaine, vol. XI, 1924, pp. 147-148; Idem . Histoire de la vie byzantine. Empire et civilisation, vol. 2. Bucharest, 1934, pp. 32-43; Ch. Dlehl, G. Marçais . Le Monde oriental de 395 à 1081. Paris, 1936, p. 263, note 46. ьФБ ФПЮЛБ ЪТЕОЙС ЬОЕТЗЙЮОП ПФЧЕТЗБЕФУС з. б. пУФТПЗПТУЛЙН: Über die vermeintliche Reformtätigkeit der Isaurier. - Byzantinische Zeitschrift, Bd. XXIX (1929-1930), S. 399, note 2; Idem . Agrarian Conditions in the Byzantine Empire in the Middle Age. - Cambridge Economic History of Europe, vol. I, Cambridge, 1941, pp. 208-209.

Ch. Diehl . Byzance. Grandeur et décadence. Paris, 1920, p. 167.

УН.: L. Duchesne . Liber Pontificalis. Paris, 1886, Ι, 497: (ПРЙУБОЙЕ РТЙЕНБ лБТМБ чЕМЙЛПЗП РТЙ РБРЕ бДТЙБОЕ: 772-795) «cum adclamationum earundemque laudium vocibus ipsum Francorum susceperunt regem, obviam illi eius sanctitas dirigens venerandas cruces id est signa, sicut nos est exarchum aut patritium suscipiendum, eum cum ingenti honore suscipi fecit». уН. ФБЛЦЕ: E. Eichmann . Studien zur Geschichte der abendländischen Kaiserkronung. II. Zur Topographie der Kaiserkrönung. - Historisches Jahrbuch, Bd. XLV, 1925, S. 24-25; E. Kantarowicz . The King"s Advent" and the Enigmatic Panels in the Doors of Santa Sabina. - The Art Bulletin, vol. XXVI, 1944, p. 211, note 23.

Theophylactt Simocattae Historiae, VIII, 11, 7.

УН. РТЙНЕТЩ ЙЪ ЦЙФЙК УЧСФЩИ Х б. р. тХДБЛПЧБ . пЮЕТЛЙ ЧЙЪБОФЙКУЛПК ЛХМШФХТЩ РП ДБООЩН ЗТЕЮЕУЛПК БЗЙПЗТБЖЙЙ. урВ., 1997, У. 209-215. (б. б. чБУЙМШЕЧ ЙУРПМШЪПЧБМ ЙЪДБОЙЕ 1917 ЗПДБ. тЕДБЛФПТ ЧПУРПМШЪПЧБМУС ОПЧЕКЫЙН РЕТЕЙЪДБОЙЕН. иПФЕМПУШ ВЩ ФБЛЦЕ ПФНЕФЙФШ, ЮФП Х б. р. тХДБЛПЧБ ЕУФШ ЙОФЕТЕУОЩК НБФЕТЙБМ РП ТБУУНБФТЙЧБЕНЩН УАЦЕФБН Й Ч ДТХЗПН НЕУФЕ - РТЙ ИБТБЛФЕТЙУФЙЛЕ ЛТХРОПК ЪЕНЕМШОПК УПВУФЧЕООПУФЙ Й ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ НБЗОБФПЧ - УН. У. 186-193, РТЙ ИБТБЛФЕТЙУФЙЛЕ УПГЙБМШОЩИ ЛМБУУПЧ Ч чЙЪБОФЙЙ - У. 195-196, 199. - оБХЮ. ТЕД. оБХЮ. ТЕД.

ДБООПНХ БВЪБГХ Ч ЙУИПДОПК ТХУУЛПК ЧЕТУЙЙ РТЕДЫЕУФЧПЧБМ УМЕДХАЭЙК ФЕЛУФ, ДБЧБЧЫЙК, ПРСФШ ЦЕ УП УУЩМЛПК ОБ о. й. лБТЕЕЧБ, ПРТЕДЕМЕОЙЕ ЖЕПДБМЙЪНБ У ХЮЕФПН РПМЙФЙЮЕУЛЙИ Й ЬЛПОПНЙЮЕУЛЙИ НПНЕОФПЧ. «йФБЛ, Ч ТЕЪХМШФБФЕ, - ЛБЛ РЙЫЕФ о. й. лБТЕЕЧ, - ЖЕПДБМЙЪН ЕУФШ ПУПВБС ЖПТНБ РПМЙФЙЮЕУЛПЗП Й ЬЛПОПНЙЮЕУЛПЗП УФТПС, ПУОПЧБООПЗП ОБ ЪЕНМЕЧМБДЕОЙЙ, ОБ ЪЕНМЕДЕМЙЙ, Й ЬФП ЗМБЧОПЕ, ПФ ЮЕЗП Ч ФПК ЙМЙ ЙОПК НЕТЕ ЪБЧЙУЙФ Й ЧУЕ ПУФБМШОПЕ, ОБЮЙОБС У (ъБНЕОЩ ПФОПЫЕОЙК РПДДБОУФЧБ ПФОПЫЕОЙСНЙ ЧБУУБМШОПУФЙ У ЕЕ ЙЕТБТИЙЮЕУЛПК ФТБДЙГЙЕК Й ЛПОЮБС ЪБНЕОПК УЧПВПДОПЗП ДПЗПЧПТБ НЕЦДХ ЪЕНМЕЧМБДЕМШГЕН Й ЪЕНМЕДЕМШГЕН, ЛТЕРПУФОПК ЪБЧЙУЙНПУФША РПУМЕДОЕЗП ПФ РЕТЧПЗП». о. й. лБТЕЕЧ . рПНЕУФШЕ-ЗПУХДБТУФЧП... У. 54.

ЬФЙ УМПЧБ б. б. чБУЙМШЕЧБ ОЕ НПЗХФ ОЕ ЧЩЪЧБФШ ХДЙЧМЕОЙС, ЙВП ФБЛ ОБЪЩЧБЕНЩЕ «ЧБТЧБТУЛЙЕ РТБЧДЩ» ДБАФ ПЮЕОШ НОПЗП ЙОЖПТНБГЙЙ П ЦЙЪОЙ ЗЕТНБОГЕЧ Ч РПЪДОЕБОФЙЮОПЕ ЧТЕНС. юФП ЛБУБЕФУС ТЙНУЛПЗП ЧТЕНЕОЙ, ФП ЙЪЧЕУФОЩЕ ФЕЛУФЩ гЕЪБТС Й фБГЙФБ ФПЦЕ ДБАФ ОЕ ФБЛ ХЦЕ НБМП ЙОЖПТНБГЙЙ П ДТЕЧОЕЗЕТНБОУЛПК ЦЙЪОЙ.

ЪДЕУШ б. б. чБУЙМШЕЧ ОЕ РТБЧ. йЪХЮЕОЙЕ ДТЕЧОЕЗЕТНБОУЛПК НБТЛЙ, ДТЕЧОЕЗЕТНБОУЛПК ЦЙЪОЙ Ч ГЕМПН ХЦЕ ДБЧОП Й УПЧЕТЫЕООП ПВПУОПЧБООП ТБУУНБФТЙЧБЕФУС Ч ЛБЮЕУФЧЕ ПДОПК ЙЪ ЧБЦОЕКЫЙИ РТЕДРПУЩМПЛ ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛПЗП ЖЕПДБМЙЪНБ. уН., ОБРТЙНЕТ: б. й. оЕХУЩИЙО . л ЧПРТПУХ П РЕТЧПН ЬФБРЕ РТПГЕУУБ ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙС ЖЕПДБМШОП-ЪБЧЙУЙНПЗП ЛТЕУФШСОУФЧБ ЛБЛ ЛМБУУБ (ФЕПТЕФЙЮЕУЛБС РПУФБОПЧЛБ ЧПРТПУБ). - (зМБЧБ I ЛОЙЗЙ: б. й. оЕХУЩИЙО . чПЪОЙЛОПЧЕОЙЕ ЪБЧЙУЙНПЗП ЛТЕУФШСОУФЧБ Ч ъБРБДОПК еЧТПРЕ VI-VIII ЧЕЛПЧ. н., 1956, У. 7-45); б. с. зХТЕЧЙЮ . бЗТБТОЩК УФТПК ЧБТЧБТПЧ. ч ЛО: йУФПТЙС ЛТЕУФШСОУФЧБ Ч еЧТПРЕ. ьРПИБ ЖЕПДБМЙЪНБ, Ф. 1. жПТНЙТПЧБОЙЕ ЖЕПДБМШОП-ЪБЧЙУЙНПЗП ЛТЕУФШСОУФЧБ. н., 1985, У. 90-136. уН. ФБЛЦЕ Ч ФПК ЦЕ ЛОЙЗЕ (У. 137-177). - б. й. оЕХУЩИЙО . ьЧПМАГЙС ПВЭЕУФЧЕООПЗП УФТПС ЧБТЧБТПЧ ПФ ТБООЙИ ЖПТН ПВЭЙОЩ Л ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙА ЙОДЙЧЙДХБМШОПЗП ИПЪСКУФЧБ.

Б. б. чБУЙМШЕЧ ОЕ ХЛБЪБМ ЪДЕУШ, ОБЧЕТОПЕ, УБНПЗП ЧБЦОПЗП - Ч ЮЕН, РП ЕЗП НОЕОЙА, ЪБЛМАЮБЕФУС ЬФБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ОБХЮОБС ПУОПЧБ.

ЧП ЧФПТПН БНЕТЙЛБОУЛПН ЙЪДБОЙЙ ЛПОЕГ БВЪБГБ УФЙМЙУФЙЮЕУЛЙ ОЕУЛПМШЛП ЧЙДПЙЪНЕОЕО Й ХВТБОЩ ЛБЧЩЮЛЙ, НЕЦДХ ФЕН ЪДЕУШ ГЙФБФБ ЙЪ л. о. хУРЕОУЛПЗП, Ч ДБООПН УМХЮБЕ ЧПУУФБОПЧМЕООБС РПМОПУФША: л. о. хУРЕОУЛЙК . пЮЕТЛЙ РП ЙУФПТЙЙ чЙЪБОФЙЙ, Ф. 1. н., 1917, У. 9.

ИПФЕМПУШ ВЩ ПФНЕФЙФШ, ЮФП ИБТЙУФЙЛЙЕН Ч чЙЪБОФЙЙ ОЕ ЙУЮЕТРЩЧБМЙУШ ЗПУХДБТУФЧЕООЩЕ ХУМПЧОЩЕ ДБТЕОЙС Ч РПМШЪХ ЛТХРОЩИ УПВУФЧЕООЙЛПЧ ЙМЙ НПОБУФЩТЕК. фБЛ, б. б. чБУЙМШЕЧ ОЙЮЕЗП ОЕ УЛБЪБМ П УПМЕНОЙСИ - ПВЩЮБЕ, УПЗМБУОП ЛПФПТПНХ ЗПУХДБТУФЧП НПЗМП РЕТЕДБФШ УПВУФЧЕООЙЛХ (ЙМЙ НПОБУФЩТА) РТБЧП ЧЪЙНБФШ У ЛТЕУФШСО, ЖПТНБМШОП ЕНХ ОЕ РПДЮЙОЕООЩИ, ЮБУФШ ЗПУХДБТУФЧЕООПЗП ЛБОПОБ. л СЧМЕОЙСН ФПЗП ЦЕ РПТСДЛБ ПФОПУЙФУС БТЙЖНПУ - РПЦБМПЧБОШЕ ЗПУХДБТУФЧПН ЖЕПДБМХ (ЙМЙ НПОБУФЩТА) ПРТЕДЕМЕООПЗП ЛПМЙЮЕУФЧБ ЛТЕУФШСО. ч чЙЪБОФЙЙ ВЩМ ФБЛЦЕ ТБУРТПУФТБОЕО РТЕЛБТЙК. пФДБЧБС УЕВС Й УЧПА ЪЕНМА РПД РПЛТПЧЙФЕМШУФЧП ЖЕПДБМБ ЙМЙ НПОБУФЩТС, ЛТЕУФШСОЙО ЖБЛФЙЮЕУЛЙ ЙЪ УПВУФЧЕООЙЛБ ХЮБУФЛБ РТЕЧТБЭБМУС Ч РПЦЙЪОЕООПЗП БТЕОДБФПТБ, ХРМБЮЙЧБАЭЕЗП ОПЧПНХ ИПЪСЙОХ ПРТЕДЕМЕООХА ТЕОФХ. ч чЙЪБОФЙЙ ВЩМ ТБУРТПУФТБОЕО ФБЛЦЕ χρήσις - ЬЛПОПНЙЮЕУЛПЕ СЧМЕОЙЕ, УИПЦЕЕ У МБФЙОУЛЙН ХЪХЖТХЛФПН. ъЕНМС ЛТЕУФШСОЙОБ - ЮБЭЕ ЧУЕЗП ЪБ ДПМЗЙ - РЕТЕДБЧБМБУШ ЖЕПДБМХ ЧП ЧТЕНЕООПЕ РПМШЪПЧБОЙЕ. ч ФЕПТЙЙ, РПУМЕ ЧЩРМБФЩ ДПМЗБ ЙМЙ ПРТЕДЕМЕООПК УХННЩ, ЛТЕУФШСОЙО ЧОПЧШ УФБОПЧЙМУС РПМОПРТБЧОЩН УПВУФЧЕООЙЛПН.

ЬФБ ФПЮЛБ ЪТЕОЙС, ЛПФПТХА б. б. чБУЙМШЕЧ ЧЩУЛБЪЩЧБМ Й ЧЩЫЕ, Ч УППФЧЕФУФЧХАЭЙИ ТБЪДЕМБИ ЗМБЧЩ П нБЛЕДПОУЛПК ДЙОБУФЙЙ, РТЕДУФБЧМСЕФУС УПНОЙФЕМШОПК. чЙЪБОФЙКУЛЙЕ ЙНРЕТБФПТЩ ОЕ НПЗМЙ ОЕ ЪБНЕЮБФШ ФПЗП ВЕДУФЧЙС, ЛПФПТПЕ Ч ЛПОЕЮОПН УЮЕФЕ Й УЛБЪБМПУШ ЛБФБУФТПЖЙЮЕУЛЙ ОБ УХДШВБИ ЗПУХДБТУФЧБ, - Ч БТНЙЙ УФБОПЧЙМПУШ ОЕЛПНХ УМХЦЙФШ ЙЪ-ЪБ ЙУЮЕЪОПЧЕОЙС УЧПВПДОПЗП ЛТЕУФШСОУФЧБ. рПЬФПНХ РТБЧЙМШОЕЕ, УЛПТЕЕ ЧУЕЗП, ЗПЧПТЙФШ П ФПН, ЮФП ЧЙЪБОФЙКУЛЙЕ ЙНРЕТБФПТЩ РЕЛМЙУШ ОЕ П ЛТЕУФШСОУФЧЕ ЛБЛ ФБЛПЧПН, Б П УФБВЙМШОПУФЙ РПРПМОЕОЙС БТНЙЙ УПМДБФБНЙ-УФТБФЙПФБНЙ. чЕУШНБ ЧЕТПСФОП ФБЛЦЕ, ЮФП ЧЙЪБОФЙКУЛЙН РТБЧЙФЕМШУФЧПН Ч ДБООПН УМХЮБЕ ДЧЙЗБМП ПФОАДШ ОЕ ЦЕМБОЙЕ ЛПЗП-МЙВП ЧОХФТЙ ЗПУХДБТУФЧБ ЪБЭЙЭБФШ, Б ЧЕУШНБ ФТЕЪЧЩК НЕТЛБОФЙМШОЩК ТБУЮЕФ Й РПОЙНБОЙЕ: ОБЕНОЙЛ УФПЙФ ДПТПЦЕ «УЧПЕЗП» ЧПЙОБ-УФТБФЙПФБ. уТ. ФБЛЦЕ: йУФПТЙС чЙЪБОФЙЙ, Ф. 2. н., 1967, У. 237-238. (зМБЧБ: б. р. лБЦДБО . ьЛПОПНЙЮЕУЛПЕ ТБЪЧЙФЙЕ чЙЪБОФЙЙ Ч XI-XII ЧЧ).

ЛХТУЙЧ РТЙОБДМЕЦЙФ б. б. чБУЙМШЕЧХ. пО ЕУФШ Ч ЙУИПДОПК ТХУУЛПК ЧЕТУЙЙ. чП ЧФПТПН БНЕТЙЛБОУЛПН ЙЪДБОЙЙ Ч УППФЧЕФУФЧХАЭЕН НЕУФЕ ЛХТУЙЧБ ОЕФ.

ПГЕОЛБ ЧЛМБДБ ч. з. чБУЙМШЕЧУЛПЗП Ч ТБЪТБВПФЛХ ЧПРТПУБ ПВ ПВЭЕУФЧЕООПН УФТПЕ чЙЪБОФЙЙ Ч РПУМЕДХАЭЙЕ ЗПДЩ УХЭЕУФЧЕООП ЙЪНЕОЙМБУШ. рТЕДУФБЧМСЕФУС ОЕПВИПДЙНЩН РТЙЧЕУФЙ ЪДЕУШ ПГЕОЛХ з. з. мЙФБЧТЙОБ РПДИПДБ ч. з. чБУЙМШЕЧУЛПЗП Л ЧПРТПУХ П ЖЕПДБМЙЪНЕ Ч чЙЪБОФЙЙ. пФНЕФЙЧ ЖТБЪХ, ЛПФПТХА РТЙЧПДЙФ Ч УЧПЕК ТБВПФЕ б. б. чБУЙМШЕЧ, з. з. мЙФБЧТЙО ДБМЕЕ РЙЫЕФ: «оБРПНОЙН УДЕМБООХА ЧЩЫЕ ПЗПЧПТЛХ - У ФЕИ РПТ РТПЫМП ВПМЕЕ УФБ МЕФ. оП ЙНЕООП чБУЙМШЕЧУЛЙК ЧРЕТЧЩЕ Ч НЙТПЧПК ЙУФПТЙЙ РПУФБЧЙМ ОБ ФЧЕТДХА ОБХЮОХА РПЮЧХ ЙЪХЮЕОЙЕ БЗТБТОЩИ ПФОПЫЕОЙК Ч чЙЪБОФЙЙ. рЕТЧЩН ПВПУОПЧБМ ПО Й ФЕЪЙУ П ЖЕПДБМШОПН ИБТБЛФЕТЕ ПВЭЕУФЧЕООПЗП УФТПС Ч чЙЪБОФЙЙ. еЗП РТПОЙЛОПЧЕООЩК БОБМЙЪ БЗТБТОПК, РПДБФОПК, АТЙДЙЮЕУЛПК (УМПЦОПК Й НОПЗПЪОБЮОПК) ФЕТНЙОПМПЗЙЙ ЧЙЪБОФЙКУЛПЗП БЛФПЧПЗП НБФЕТЙБМБ Й РТБЧПЧЩИ РБНСФОЙЛПЧ, ЛБЛ Й ЕЗП ТБЪЩУЛБОЙС Ч ЧЙЪБОФЙКУЛПК НЕФТЙЮЕУЛПК Й НПОЕФОПК (Ч ЕЕ ПФОПЫЕОЙЙ Л ТЙНУЛПК) УЙУФЕНБИ, дБМ ЙУУМЕДПЧБФЕМСН ЛМАЮ Л ХСУОЕОЙА ТБОЕЕ РПМХРПОСФОЩИ ЙМЙ ЧПЧУЕ ОЕРПОСФОЩИ ДПЛХНЕОФПЧ». (з. з. мЙФБЧТЙО . чБУЙМЙК зТЙЗПТШЕЧЙЮ чБУЙМШЕЧУЛЙК - ПУОПЧБФЕМШ уБОЛФ-рЕФЕТВХТЗУЛПЗП ГЕОФТБ ЧЙЪБОФЙОПЧЕДЕОЙС (1838-1899). - чч, Ф. 55 (80), 1994, У. 18).

Ч ЙУИПДОПК ТХУУЛПК ЧЕТУЙЙ 1925 З. ЪБЛМАЮЙФЕМШОЩК БВЪБГ ТБЪДЕМБ П ЧЙЪБОФЙКУЛПН ЖЕПДБМЙЪНЕ ЙНЕМ ОЕУЛПМШЛП ЙОХА ТЕДБЛГЙА: «ч ОБУФПСЭЕН УМХЮБЕ С ФПМШЛП ИПФЕМ УДЕМБФШ ОЕУЛПМШЛП ПФТЩЧПЮОЩИ, РПДЮБУ УМХЮБКОЩИ ЪБНЕЮБОЙК П ЖЕПДБМЙЪНЕ Ч чЙЪБОФЙЙ У ГЕМША РПЛБЪБФШ, ЮФП ФБЛ ОБЪЩЧБЕНЩЕ ЖЕПДБМЙЪЙТХАЭЙЕ РТПГЕУУЩ Ч ПВМБУФЙ ЛБЛ УПГЙБМШОЩИ, ФБЛ Й РПМЙФЙЮЕУЛЙИ ПФОПЫЕОЙК НПЗХФ ВЩФШ ОБВМАДБЕНЩ Ч ЗПУХДБТУФЧЕ ЗТЕЛП-ЧПУФПЮОЩИ ЧБУЙМЕЧУПЧ ОБ ЧУЕН РТПФСЦЕОЙЙ ЕЗП ЙУФПТЙЙ, ФБЛ ЮФП ДБМШОЕКЫЕЕ ЙЪХЮЕОЙЕ ДПЛХНЕОФБМШОПЗП НБФЕТЙБМБ У ЬФПК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС НПЦЕФ Ч ТЕЪХМШФБФЕ УПЪДБФШ УПЧЕТЫЕООП ЙОПЕ РТЕДУФБЧМЕОЙЕ П ЗПУХДБТУФЧЕООПК УФТХЛФХТЕ ЙНРЕТЙЙ, ЮЕН ЬФП ВЩМП ДП УЙИ РПТ. йЪХЮЕОЙЕ ЦЕ ЬЛПОПНЙЮЕУЛПК ЦЙЪОЙ чЙЪБОФЙЙ Ч УЧСЪЙ У ЖЕПДБМЙЪЙТХАЭЙНЙ РТПГЕУУБНЙ ЧОХФТЙ ЗПУХДБТУФЧБ, НПЦОП УЛБЪБФШ, ЕЭЕ ОЕ ОБЮБФП».

Византийская деревня в IV-VI вв . Помимо более благоприятных природно-климатических условий большое значение для судеб Восточно-Римской империи имела и специфика ее аграрного строя. Здесь было гораздо шире распространено свободное крестьянское землевладение, оказавшееся наиболее перспективной формой организации сельскохозяйственного производства в условиях средневековья. Деревня представляла собой соседскую общину (митрокомию). Частная собственность крестьянина на пахотную землю и приусадебный участок сочеталась с общинной собственностью на угодья, неподеленную сельскую округу. В отличие от западной марки, общинники были здесь теснее связаны производственными и социальными связями. Община в Византии была податной, т.е. обязанной платить в пользу казны разнообразные налоги и выполнять государственные отработочные повинности. Общинники были связаны круговой порукой: при налоговой несостоятельности кого-либо из них его участок присоединяли к участкам соседей с обязательством вносить за него налоги (эту меру называли эпиболэ - "прибавка").

Более многочисленным был в Византии и слой свободных колонов, обладавших владельческими правами на свои участки. Они приближались по статусу к наследственным арендаторам-эмфитевтам, которых эдиктом Анастасия I (491-518) запрещалось сгонять с земли после того, как семья непрерывно арендовала ее в течение 30 лет. Колоны-энапографы были гораздо менее многочисленными на Востоке, чем на Западе, - они мало отличались от рабов, посаженных на пекулий. Рабов еще использовали в сельском хозяйстве, но роль их неуклонно снижалась. Большинство рабов в деревне на Востоке уже в V--VI вв. были переведены на пекулий. Положение колонов не было стабильным: в VI в. их владельческие права были урезаны, а статус энапографов был распространен на свободных колонов.

В V-VI вв. существенную роль в византийской деревне стали играть патронатные отношения - одна из зародышевых форм будущей средневековой крестьянской зависимости: разорившиеся крестьяне бежали от бремени казенных налогов на землю крупного собственника, отдавались под его покровительство, становились зависимыми поселенцами в его имении. Юридически они сохраняли статус свободных людей, но условия их существования целиком определялись хозяином земли. Несмотря на запреты центральной власти, число крестьян под патронатом, особенно на церковных землях, росло. Уже в V в. стал употребляться и специальный термин для обозначения этой категории зависимых крестьян - парики ("присельники"). Число крупных владений в V-VI быстро сокращалось. Исключение составляли разбросанные по всем провинциям империи многочисленные императорские имения, а также непрерывно растущие владения церкви и монастырей.

Все это определило более благоприятные условия сельскохозяйственного производства на Востоке: последствия кризиса здесь ощущались слабее и позднее, чем на Западе (на рубеже V-V1 вв.)

Военно-административные реформы. Фемный строй. Значительные изменения произошли в VII-IX вв. и в управлении империей. Потеря восточных провинций с преобладающим негреческим населением повлекла за собой повышение удельного веса греческого этноса среди подданных императора. С верностью трону именно греков судьбы империи оказались отныне связаны теснее, чем когда-либо раньше. Не случайно поэтому при Ираклии произошел окончательный переход с латинского языка на греческий в государственном делопроизводстве, а сам монарх сменил латинский титул "император" на греческий - "василевс".

Смена титула имела и другой глубинный смысл: статус правителя империи уже не связывался с идеей выборности государя как представителя интересов всех подданных, как главная должность в империи (магистрат). Император стал средневековым монархом, исполнителем воли господствующего слоя. Компромисс с римской традицией выразился в добавлении к титулу определения "римский" (официальной была формула - "василевс ромеев"), т.е. само государство продолжало рассматриваться как Римская империя, а ее подданные - как римляне.

Наиболее радикальные преобразования начались, однако, в структуре провинциального управления. Критическое положение империи требовало концентрации власти на местах, и принцип разделения властей стал сходить с политической арены. Границы провинций подверглись перекройке, а вся полнота военной и гражданской власти в каждой из них вручалась теперь императором наместнику-стратигу (военачальнику). Стратигу были подчинены также судья и чиновники фиска провинции, а сама она получила отныне наименование "фема" (так называли первоначально отряд местного войска).

Ядро войска фемы составили стратиоты - воины-крестьяне, как правило, достаточно состоятельные, чтобы приобрести положенное вооружение, снаряжение, а также боевого коня (если служили в кавалерии). Семья стратиота должна была располагать необходимым числом рабочих рук (включая наемных работников или рабов), чтобы не нести ущерба в отсутствие хозяина, призванного в фемное ополчение для похода или воинских учений (обычно весенних).

Имя крестьянина-стратиота вносилось в военные списки (каталоги). В VII-VIII вв. воинская служба стала наследственным жребием внесенной в каталог семьи (освобожденной ото всех налогов, кроме поземельного, и от отработок в пользу казны), независимо от неблагоприятных перемен в хозяйстве стратиота. В IX в., однако, обязанность служить в фемном войске все теснее связывается с наличием у крестьянской семьи участка земли определенного размера - воинская повинность становится поземельной. Иногда государство само предоставляет землю поселянам при условии несения военной службы. Так, в конце VII-VIII в. десятки тысяч покоренных силой или подчинившихся добровольно славянских семей были переселены на северо-запад Малой Азии (в Вифинию) и наделены землей на условиях несения воинской службы. Впоследствии, с успехами интеграции славян в число подданных империи, их делали налогоплательщиками казны и все чаще вносили в местные фемные воинские каталоги.

Первые фемы возникли при Ираклии в Малой Азии после 634 г. - Армениак, Опсикий, Анатолик, затем - в 70-х годах, - Фракия, защищавшая подступы к столице. К середине IX в. фемный строй утвердился на всей территории империи. Новая организация военных сил и управления позволила империи отразить натиск врагов, а затем перейти к возвращению потерянных земель. Скоро обнаружилось, однако, что и фемный строй таит в себе опасность для центральной власти: стратиги крупных малоазийских фем обрели огромную власть, ускользая из-под контроля центра. Они вели даже войны друг с другом. Поэтому императоры стали в начале VIII в. дробить крупные фемы, вызвав недовольство стратигов, на гребне которого к власти пришел стратиг фемы Анатолик Лев III Исавр (717-741).

Византийская деревня. Наметившаяся ранее в Византии тенденция к становлению новой социально-экономической структуры и общественно-политической системы окончательно восторжествовала к концу XI в. Процесс имущественной дифференциации в деревне ускорился.

В ходе отвоевания захваченных варварами земель, иконоборчества и подавления оппозиционных движений государство упрочило право своей собственности на земли страны, за исключением земель сельских общин и частных земельных собственников. Суть происшедших перемен в отношениях собственности состояла в том, что власти империи взяли под контроль все "бесхозные" земли, включая пустоши и неудобья. На всей территории империи господствовали три вида собственности на землю: полная частная собственность отдельных лиц, коллективная собственность сельских общин на неподеленные, т.е. находившиеся в общем пользовании земли и, наконец, собственность государства (пракически все менее отличимая от императорской). Государственная собственность состояла как из имений, превращенных в доходные хозяйства (правящей семьи, благотворительных учреждений, правительственных ведомств), так и из гигантского неосвоенного фонда, который императоры использовали в качестве могущественного орудия в своей социальной и политической борьбе. Жалуя с разной степенью прав и льгот землю гражданским и военным чинам, императоры лавировали между группировками знати, стремясь упрочить трон.

Юридический статус земельной собственности являлся главным фактором, определявшим имущественные и социальные условия жизни всего византийского крестьянства. Разложение сельской общины было ускорено налоговой реформой Никифора I (802-811) явлением товарно-денежных отношений. Кроме главного поземельного налога натурой (синоны), были введены другие налоги. Строго соблюдалась эпиболэ в ее новой форме: заброшенный соседом участок уже не присоединяли к земле общинников, а давали им право его обрабатывать взамен уплаты налогов. Эпиболэ теперь стали называть "аллиленгием", т.е. "солидарной ответственностью". Общинники по-прежнему в складчину вооружали обедневших стратиотов. С Никифора 1 (и до конца империи) казна стала взимать со всех жителей деревни "капникон" ("подымное"), т.е. подворную подать с домохозяина, независимо от его имущественного положения. Ранее ее платили только "парики" (присельники) церкви.

С тех пор эта категория крестьян (парики) все чаще упоминается в источниках. Безземельный крестьянин получал от господина земли участок на условиях уплаты части урожая либо определенной суммы денег, или за отработки в хозяйстве господина. Иногда эти обязанности сочетались в разных пропорциях по воле собственника земли. В X - XI вв. взносы в пользу господина приобретали нередко ту форму, которую имел тогда главный поземельный налог в пользу казны. К концу X в. он стал все чаще собираться в денежной форме.

Специфика частновладельческой эксплуатации в Византии состояла в том, что ее уровень определялся обычаем, приравнивавшим официально взносы париков к арендной плате, более чем вдвое превышавшей государственный налог. Поскольку господин перекладывал на париков к арендной плате, более чем вдвое превышавшей государственный налог. Поскольку господин перекладывал на париков и казенные налоги с его земельной собственности, их взносы господину втрое превышали платежи крестьян-собственников своих участков. Основное отличие парика от свободного общинника состояло в отсутствии у парика собственности на обрабатываемую им землю, а от свободного арендатора чужой земли - в отсутствии защищенного публичной властью договора с господином земли и в непрерывном проживании в пределах господской вотчины. В силу всего этого, хотя парик юридически оставался свободным и полноправным поданным империи, он, оказавшись в сфере частноправовых отношений, попадал и в личную зависимость. Право парика уйти, рассчитавшись с господином, или перейти к другому хозяину было трудно реализовать - основание хозяйства на новом месте требовало немалых средств. К тому же парик нередко получал от господ вместе с участком помощь (скотом, семенами, орудиями), и единовременная выплата долгов была ему непосильной. Если император жаловал господину освобождение от налогов с его земли, то это означало, что он может их собирать с париков в свою пользу. В таком случае налог по его социальному содержанию становился (вместе с ежегодной платой парика господину за участок) подобием феодальной ренты. Поэтому исследователи, справедливо отмечая важность этого обстоятельства и учитывая специфику структуры господствующего слоя империи и ее политической системы, трактуют общественный строй Византии как полуфеодальный, ибо и в империи и в феодальных странах Западной Европы условия жизни крестьян, составлявших в ту эпоху подавляющее большинство населения, оказались весьма близкими.

Парик пришел в крупном поместье на смену полусвободному и свободному арендатору, наемному работнику, колону и рабу. Владение землей становилось источником богатства только при обеспечении ее рабочими руками. Труд париков стал наиболее выгодной формой эксплуатации: они были наследственными держателями. Через 30 лет непрерывного держания семья парика уже не могла быть согнана с ее участка, но лишь при условии выполнения своих обязанностей перед хозяином земли. Парик не приобретал прав собственности на участок и мог быть продан или подарен вместе с ним другому лицу, церкви или монастырю.

^ ОСОБЕННОСТИ ФЕОДАЛИЗМА В ВИЗАНТИИ
Как и Западная Европа, Византия пережила боль­шие изменения в сфере социально-экономических от­ношений. В начале своей истории Византия остава­лась еще наполовину рабовладельческой страной. Свое существование она закончила на этапе, когда оконча­тельно победили феодальные отношения. Но феода­лизм в Византии имел свои особенности, отличавшие его от Западной Европы и от стран Востока. Причиной тому были и внешние обстоятельства ее истории, и своеобразие византийской цивилизации в целом.

^ Византия и варвары

Как мы помним, завоевания варваров - герман­ских племен имели для истории Западной Европы не только отрицательные результаты. Варвары, находив­шиеся на уровне первобытнообщинных отношений и ранней государственности, ускорили разложение ста­рых рабовладельческих порядков и способствовали развитию новых - феодальных.

В Византии, сохранившей свою государственность и избежавшей в первые века своей истории сильного влияния варваров, переход к феодализму совершался гораздо медленнее. В основном это был долгий процесс изживания рабовладения внутри самого византийско­го общества и такой же сложный процесс рождения новых отношений в рамках старой системы.

В IV-VI вв. рабство в Византии было еще широко распространено. Рабы трудились в поместьях землев­ладельцев, в ремесленных мастерских - и частных, и государственных. Правда, формы их эксплуатации ча­ще всего были модернизированными, а потому доста­точно эффективными: как правило, рабов сажали на землю, давали им возможность иметь семью и вести собственное хозяйство. Увеличивалось число рабов, которых отпускали на волю. Но тем не менее рабство продолжало существовать, играло большую роль в экономике и изживалось в отличие от Западной Евро­пы очень медленно.

Синтезное развитие феодализма развернулось в Ви­зантии лишь в VII-IX вв., и основную роль здесь сыг­рали славянские племена. В трагическую эпоху араб­ских завоеваний территория Византии резко сократи­лась. Главными экономическими районами стали Малая Азия и Балканы - территория, где активно расселялись славяне. За счет них увеличивалось число свободных крестьян, усиливались сельские общины - в VII-IX вв. именно они и стали основной ячейкой хо­зяйственной жизни Византии. Труд рабов и колонов постепенно сменялся трудом разорявшихся, попадав­ших в зависимость крестьян.

Славянские племена ускорили переход к феода­лизму, но все-таки влияние варваров было не на­столько сильным, чтобы нанести сокрушительный удар по старому обществу. Традиции античности по­этому оказались более устойчивыми по сравнению с Западом и уходили в прошлое с трудом.

^ Византийское государство и феодализм

Только в X-XII вв. феодализм в Византии стал развиваться в ускоренном темпе. В эту эпоху склады­валась крупная феодальная собственность. Но феодал византийский еще сильно отличался от феодала запад­ноевропейского. Он не был полным хозяином в своем поместье. Государство контролировало количество земли, которой владел феодал, и число зависимых крестьян, имело право конфисковать землю и регули­ровать размеры налогов. Кроме того, феодалы в Визан­тии не могли осуществлять высший суд над своими крестьянами. Одним словом, государство держало вла­дения феодала под своим надзором.

Само государство было собственником огромных земель, разбросанных по всей территории империи, на которых трудились «государственные» крестьяне-на­логоплательщики. Поэтому крупная феодальная соб­ственность распространялась в Византии гораздо мед­леннее, чем в Западной Европе, а феодалы были во многом зависимы от государственной власти.

Ситуация изменилась лишь в XIII-XV вв., т. е. в последний период жизни Византии. После 1204г., когда Константинополь был захвачен крестоносцами, империя распалась на части, мощь государства была подорвана. Именно в то время феодалы стали освобож­даться из-под его опеки. В Византии складывается фе­одальная вотчина, близкая западноевропейской. И хо­тя во второй половине XIII в. единство империи было восстановлено и Константинополь снова стал ее столи­цей, государственная власть уже была не в состоянии справиться с резко возросшей силой феодальной арис­тократии. В XIV-XV вв. Византия все больше дроби­лась на уделы, функции государственной власти на местах переходили к феодалам. В сущности, Византия вступила в эпоху феодальной раздробленности. Но да­же в этот период центральная власть не потеряла пол­ностью своих позиций. Крестьянство, не только госу­дарственное, но и зависимое от феодалов, продолжало платить налоги казне. Доходы государства хотя и уменьшились, но все-таки создавали для него эконо­мическую базу. Постоянная, незатихающая военная опасность тоже помогала сохранению централизован­ной государственности.

Трудно сказать, как сложилась бы дальше судьба феодализма в Византии, если бы не гибель этой цивилизации. Но на протяжении нескольких веков раз! вития в нем соединялись элементы восточного «госу| дарственного» феодализма и западноевропейского^ С Востоком Византию сближала сильная централи­зованная власть, которая сдерживала рост частного крупного землевладения, ограничивала автоном­ность феодальных поместий. И все-таки феодализм в Византии не был полностью «государственным». И это естественно: ведь империя ромеев унаследова­ла и сохранила римское право, которое узаконивало частную собственность на землю. Чем больше слабе­ла централизованная власть, тем сильнее проявля­лось сходство византийского феодализма с западно­европейским. *

^ Вопросы и задания

1. Вспомните, что такое феодализм Что нового он привнес в социально-экономические отношения?

2. Почему варварские племена ускоряли разложение рабо­владельческих отношений? Сопоставьте роль варварских пле­мен в Византии и Западной Европе в процессе становления фе­одализма Что такое синтезное и бессинтезное развитие феода­лизма? Дайте определения Был ли синтез в Византии столь же глубоким, как и на Западе? К чему это привело?

3. Объясните, как сильная централизованная государствен­ная власть влияла на особенности развития феодализма в Ви­зантии Что в X-XI! вв. отличало византийского феодала от за­падноевропейского? В какую эпоху и почему феодальные отно­шения в Византии сближаются с западноевропейскими? Почему феодальная раздробленность имела в Византии более сглажен­ные формы по сравнению с Западной Европой?

^ ИМПЕРИЯ РОМЕЕВ
Несмотря на огромные географические масштабы цивилизации, несмотря на пестроту и разнообразие со­ставлявших ее регионов, в Византии управление осуществлялось из центра, т. е. из Константинополя. Там создавались списки налогов, оттуда рассылались сбор­щики податей, суд в Константинополе принимал жа­лобы на решения провинциальных судов. И высшим началом в этой системе контроля за жизнью страны считался император с окружающими его сановника­ми. Император обладал почти неограниченной влас­тью: он мог казнить подданных, в том числе и самых высокопоставленных, конфисковывать их имущество, смещать и назначать на должности. Император изда­вал законы, был высшим судьей, руководил армией и определял внешнюю политику. Кроме того, хотя он и не был собственником всех земель империи, но его владения были поистине огромны, и это существенно отличало Византию от западноевропейских госу­дарств.
^ Имперская идея

Империя представлялась византийцам наиболее совершенным государственным устройством, олицет­ворением гармонии и порядка. Идея империи обосно­вывалась и возвышалась в политических теориях; культ императорской власти был одним из важней­ших элементов государственной религии.

Все это, казалось бы, напоминает нам о Востоке. Но в какой степени Византия была близка к восточной деспотии? Идея имперской власти была унаследована от Рима, где государство считалось высшей и незыбле­мой ценностью, а император господином, неограни­ченным правителем, но не собственником государства, как на Востоке. Римский император был обязан под­чиняться законам, и это правило было усвоено и в Ви­зантии.

Большую роль в укреплении идеи империи сыгра­ло христианство, которое придало ей священный ха­рактер. Еще в IV в. один из сподвижников императора Константина Евсевий разработал политическую тео­рию, которая давала религиозное обоснование византийской государственности. Она оставалась практиче­ски неизменной в течение многих веков и оказала большое влияние на политическое самосознание стран Восточной Европы, в том числе и России.

Евсевий считал, что не только человек, но и обще­ство спасается благодаря вере. Поэтому Византия, оплот истинного христианства, находится под Божест­венным покровительством и должна вести к спасению другие народы. Таким образом, оказывалось, что осно­вой византийской государственности является хрис­тианство. Из этого Евсевий сделал вывод о том, что ду­ховная и светская власть должны быть слиты воедино, действуя во имя единой цели и в одном направлении, т. е. образовывать симфонию. Император в этом случае являлся не только мирским правителем, но и главой церкви. Поэтому он должен обладать талантами госу­дарственного деятеля и качествами совершенного христианина - благочестием, усердием в вере, мило­сердием.

Император не обожествлялся в полном смысле этого слова - это противоречило бы самим основам христианства. Он считался смертным человеком, которому следует осознавать свое ничтожество и ответственность. Однако по отношению к обществу он был подобием Отца Небесного, сближаясь в этом больше с восточным владыкой, чем с западноевропей­ским монархом. Подражание Богу объявлялось важ­нейшей обязанностью государя, и весь ритуал дворцо­вой жизни был подчинен этой цели. Император ни­когда не стоял на полу, а всегда на особом возвышении; его трон был двухместный: в празднич­ные и воскресные дни на нем оставляли место для Христа, которого символизировал положенный на си­денье крест.

^ В Симфония - в переводе с греческого «созвучие, гармо­ническое сочетание разных элементов».

1 Перед троном императора стояло бронзовое позо­лоченное дерево, на ветвях которого сидели птицы разных пород, тоже из бронзы с позолотой, певшие... на разные голоса.

Трон императора был так искусно построен, что одно мгновение он казался низким, в следующее - по­выше, а вслед за тем возвышенным. Этот трон как бы охраняли необыкновенной величины львы, не знаю, из бронзы или из дерева, но вызолоченные. Хвостами они били по полу, разевали пасть и, двигая языком, издавали рычание...

^ Лиутпранд Кремонский, посол германского императора, на приеме в константинопольском дворце, X в.

И все-таки при этом личность императора счита­лась священной постольку, поскольку он занимал са­мое высокое, самое почетное место в государстве.

Кроме больших прав у византийских императоров были и обязанности. И главной среди них считалась забота о подданных - залог прочности и гармонии го­сударства. Поэтому византийские историки отважива­лись критиковать их (особенно когда они писали об императорах, уже сошедших с исторической сцены), оценивать их поступки с точки зрения законов Боже­ских и человеческих. Свою ответственность, по край­ней мере в теории, осознавали и сами императоры. Так, Константин VII Багрянородный (X в.) в своих со­чинениях утверждал, что император должен править «ради истины», «в согласии с законом и справедливо­стью», «как раб и слуга Божий». Если же он впадет в грехи, превратится в деспота, то станет ненавистен на­роду и может быть лишен своего поста.

Надо сказать, что судьба многих византийских мо­нархов действительно была трагичной, а срок царство­вания - коротким, иногда всего несколько лет. Поло­вина из них насильственно лишились престола: одни были ослеплены, отравлены или утоплены, других за­точали в монастырь. Непрочность положения импера­тора усиливалась и тем, что в Византии долгое время царская власть не передавалась по наследству. Но, хотя неугодных императоров смещали, сама имперская власть оставалась неприкосновенной.

С другой стороны, самый высокий пост в государ­стве мог занять и человек низкого происхождения. Например, один из наиболее знаменитых византий­ских правителей, Юстиниан I (VI в.), родился в семье крестьян, а его жена красавица Феодора была актри­сой. Власть императора считалась божественной, и по­этому происхождение человека и его прежние занятия не имели никакого значения.
^ Имперская власть и общество

Каким же образом теории имперской власти вопло­щались в реальность? В какой степени Византия соот­ветствовала идеалу истинно христианской гармонич­ной цивилизации?

От Римской империи Византия унаследовала остатки республиканского строя. Первоначально в Ви­зантии сохранялись сенат, государственный совет и организации свободных горожан - димы. Именно благодаря этим органам в эпоху поздней античности общество могло корректировать действия император­ской власти и придавать им силу законности. В Визан­тии в IV-V вв., как считают ученые, они даже пере­жили некоторый расцвет.

Сенат подготавливал проекты законов, обсуждал вопросы внешней и внутренней политики. В V-VI вв. довольно большие права получили димы: во время зре­лищ в цирке, очень популярных в Константинополе, можно было предъявить требования императорам и высшим чиновникам, одобрить или покритиковать их действия. Димы участвовали в официальных церемо­ниях, в провозглашении нового императора: формаль­но он выбирался сенатом, армией и народом, хотя на деле императора выдвигали сенат и военная верхушка.

Однако такая ситуация продолжалась недолго. К VI-VII вв. постепенно снизилась роль сената. В конце VII в. стали утрачивать свои позиции димы.
Император Лев VI в X в. уничтожил остатки городско­го самоуправления. Своего рода символом отказа от прежних демократических обычаев было изменение обряда вступления на престол: раньше нового импера­тора провозглашал народ на ипподроме - теперь его венчали на царство как Божьего избранника в храме святой Софии. В эту эпоху император нарекается васи-левсом, т. е. царем (возможно, под влиянием восточ­ной традиции), а также автократором (самодерж­цем). Имперская власть отнимала у общества право го­лоса, право активного участия в политической деятельности.

Теперь император обо всем заботится и печется сам и с Божьей помощью все дела направляются и ре­шаются его попечением.

Из постановлений императора Льва VI Мудрого,

886-912 гг.

Что же принесла такая власть стране? Сильная централизация, единодержавие, конечно, помогали Византии сохранить свою целостность, а это придава­ло устойчивость цивилизационному процессу.

Однако у византийской авторитарности была и другая сторона: не только сила проявлялась в ней, но и слабость. Возможности императоров, обладавших, ка­залось бы, всей полнотой власти, на самом деле были далеко не безграничны. Император, полностью все­сильный по отношению к отдельному человеку, был весьма скован в своей реформаторской деятельности. В политическом сознании византийцев он являлся прежде всего хранителем традиций и обычаев. Власть ориентировалась на прошлое и, кроме того, была в большой степени изолирована от общества. В резуль­тате многие важные социально-экономические про­цессы шли вопреки косной государственной власти, выходя из-под ее контроля. С другой стороны, не успе­вая за развитием страны, власть часто использовала свою силу, чтобы сдерживать его, препятствовать по­явлению нового.

Общество также имело свои особенности. Как вы помните, в Византии феодалы, оказавшиеся в сильной зависимости от власти, так и не оформились в со­словие.

Положение аристократии, приближенной к трону, несмотря на богатство и внешний блеск, было весьма неустойчивым. Многое зависело от игры случая или милости императора. Долгое время, примерно до кон­ца X в., правящая элита была открытым слоем. Про­никнуть в него можно было благодаря не столько про­исхождению, сколько личным заслугам или располо­жению императора.

Император Лев VI писал, что «о благородстве лю­дей нужно судить не по их предкам, но по их собствен­ным делам и успехам». Однако был возможен и проти­воположный путь - сверху вниз. Ссылка, конфиска­ция имущества, тюрьма грозили вельможе так же, как и всякому другому.

При императорском дворе царили заговоры и инт­риги. Разобщенная, не имевшая сословных привиле­гий знать, часто жившая за счет подачек императора, не разработала в отличие от западной аристократии принципов чести и верности.

Если ты служишь василевсу, всячески остерегайся клеветы против тебя, каждый день вызывай пред глаза свои картину падения твоего, так как не зна­ешь, какие козни плетут за твоей спиной дурные люди.

^ Кекавмен, византийский писатель, XI в.

Сложными были отношения церкви и государства. Императоры, конечно, были заинтересованы в ее под­держке, так как церковь имела огромное нравственное воздействие на общество. Однако духовенство, по крайней мере до XII в., практически полностью было отстранено от участия в административной деятель­ности, так как в Византии было запрещено сочетать духовную и светскую службу. Кроме того, длительное время экономическое положение церкви в большой степени зависело от пожалований императора и част­ных лиц.

Своих особых доходов у византийской церкви в от­личие от западной не было. Только с X в. стали вво­диться регулярные взносы в пользу церкви.

Конечно, у церкви скапливалось немало богатств, но даже в периоды процветания она была беднее като­лической и, главное, не столь независимой в экономи­ческом отношении. Это сказывалось и на ее роли в по­литической жизни. Константинопольские патриархи претендовали время от времени на руководящую роль в государстве. Так, в середине XI в. патриарх Михаил Кируларий угрожал императору Исааку I, которого привел к трону: «Печка, я тебя создал, я тебя и разру­шу». Но императоры обладали большой властью: мог­ли смещать патриарха, как неугодного чиновника, вы­бирали его среди трех кандидатов, рекомендованных церковью. В византийской истории нередки были слу­чаи, когда патриархов ссылали и даже казнили.

Византийская церковь не стала, подобно западной, мощной и вполне самостоятельной политической си­лой. С другой стороны, отношения государственной власти и церкви были далеки от идеала «симфонии».

Двойственным было положение купечества и ре­месленников. В соответствии с римским правом в Ви­зантии сохранялись законы, которые содействовали товарному обращению, но купцы и ремесленники на­ходились под сильным контролем государства. Это да­вало определенные преимущества: ремесленники, на­пример, имели гарантированные заказы от армии, двора и вельмож, но они не были защищены от произ­вола властей. Государство облагало их высокими по­шлинами; чиновники осуществляли мелочный надзор даже над самим процессом производства.

В городах, центрах ремесла и торговли, в условиях жесткой централизованной власти не возникали мощ­ные коммунальные движения, которые в Западной Ев­ропе завершились оформлением городских хартий, юридически закрепивших их свободу. В результате в Византии торгово-ремесленное население городов так и не сформировалось в сословие, не добилось призна­ния своих прав на общегосударственном уровне.

В XII в. ремесло и торговля пережили глубокий спад, который был вызван тем, что государство предос­тавило льготы итальянским купцам, составившим сильную конкуренцию византийским. Византийские ремесленники, издавна славившиеся высоким мастер­ством, но развращенные излишней опекой властей, не выдержали борьбы с энергичными купцами из Италии.

Итак, государственная власть в Византии подав­ляла активность самых различных социальных сло­ев и таким образом сдерживала многие важнейшие процессы в стране. Сила монархии оборачивалась слабостью, раздробленностью общества, в котором человек был мало связан со своей социальной груп­пой. А это, в свою очередь, вызывало необходимость в усилении власти - как фактора, стабилизирующе­го цивилизацию.

^ Вопросы и задания

1. От какой цивилизации Византия унаследовала имперскую власть 9 Какое значение для укрепления имперской власти сыг­рало христианство 9 Расскажите о том, что представляла собой политическая теория Евсевия

2. Какими правами обладали византийские императоры 9 В чем состояли их обязанности 9 Можно ли сказать, что личность императора обожествлялась 9 Объясните свой ответ Почему со­циальное происхождение не имело большого значения и трон мог занять простолюдин 9 Расскажите о ритуалах византийского двора Какую роль они играли?

3. Какие элементы республиканского строя существовали в ранней Византии 9 Когда демократические порядки стали исче­зать 9 Как это сказалось на отношениях власти и общества 9 По­чему в Византии эти отношения так отличались от западноевро­пейского «диалога» 9 Только ли с центральной властью это свя­зано 9 Вспомните, в чем заключалась сила западноевропейской корпоративности

4. Объясните, что такое сословие Почему в Византии со­словия не оформились полностью 9

^ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ВИЗАНТИИ
Духовное наследие, оставленное Византией, до сих пор поражает своим разнообразием и богатством. В средние века Византия была «наставницей» славян­ского мира: южные и восточные славяне ей обязаны появлением письменности, у Византии перенимали они политические и богословские идеи, моральные нормы, у византийских мастеров учились строить хра­мы и писать иконы. Плодами византийской культуры пользовалась и Западная Европа.

^ Язычество и христианство в Византии

В IV в. христианство было признано в империи ро-меев государственной религией, но первоначально его приверженцы были не слишком многочисленны. На­иболее ревностные среди них искали спасения в пус­тынях Египта или Палестины - становились отшель­никами. И все-таки в начале своего существования (IV-Vвв.) Византия, в сущности, оставалась еще по-луязыческой страной, в которой было немало тайных или явных поклонников старых верований. До конца V в. не были запрещены отправления домашних язы­ческих культов. Большая часть правящей элиты была равнодушна к религиозным вопросам и предпочитала христианству увлечение античной философией.

Была даже произведена попытка на государствен­ном уровне вернуться к язычеству: знаменитый импе­ратор Юлиан (361-363), прозванный Отступником, философ и храбрый полководец, хотел восстановить прежнюю религию, однако потерпел неудачу.

Симпатии к язычеству сохранялись и в народной среде: в деревне даже в XII в. продолжал существовать культ Диониса, покровителя земледельцев.

Однако влияние христианства неуклонно возраста­ло. Этот процесс был далеко не всегда мирным. Так, в конце IV в. в Александрии был разрушен Серапеум - центр языческого культа, и сожжена знаменитая биб­лиотека, жертвой обезумевшей толпы пала жен­щина-философ Ипатия. Примерно в это же время запрещено было проведение Олимпийских игр. Унич­тожались или закрывались языческие храмы, а их имущество отбиралось в пользу казны.

Распространение христианства было связано не только с гонениями на язычников или с официальны­ми запретами. Постепенно умирало языческое созна­ние, сменяясь новым, христианским - более трагиче­ским и дисгармоничным, но обращенным к внутренне­му миру человека, дающим ему надежду на спасение, на обретение божественной сущности.

Византийское язычество имело своих блестящих идеологов-философов, но не могло соперничать с хрис­тианством в борьбе за души людей. С течением време­ни христианство стало все больше определять духов­ную жизнь Византии. Один из богословов жаловался, что невозможно спокойно зайти в баню или к булочни­ку, так как и банщик, и булочник тут же заводят спо­ры о сути христианской Троицы. Ученого-богослова, разумеется, раздражали непосвященные, которые, не имея должной подготовки, пытались разобраться в сложнейших вопросах веры, но, по сути, это должно было бы его радовать. Ведь интерес к такого рода во­просам означал, что отношение масс к христианству было далеко не равнодушным.

Победа христианства над умами людей не означа­ла, что уничтожалось и все наследие, оставленное ан­тичной культурой. В Византии сохранилось глубокое уважение к знаниям, в том числе к античной филосо­фии и литературе. Здесь большую роль сыграла идея преемственности, прямой связи Византии с греко-римским миром.

Науки смывают грязь с душ и делают их природу чистой и воздушной.

Михаил Пселл, выдающийся византийский историк, писатель и политический деятель, XI в.
Даже у представителей византийской церкви отно­шение к античным философам и писателям было до­статочно мягким. Чтение их произведений не было за­прещено; напротив, выдающийся богослов IV в. Васи­лий Великий призывал юношество изучать языческих авторов, хотя и с осторожностью, стараясь толковать их мысли в духе христианства. В те времена были рас­пространены аллегорические толкования, с помощью которых можно было доказать, что язычники пред­чувствовали некоторые истины христианства или да­же предрекали его победу. Но, несмотря на такую од­ностороннюю, заранее заданную трактовку, культур­ные ценности языческой античности оставались в сознании людей.

Важнейшим источником знаний об античности бы­ла византийская школа, которая в отличие от запад­ной не была подчинена церкви. Со временем в ней по­явились некоторые церковные дисциплины, но в це­лом школа оставалась светской, и сама система образования была близка античной, особенно в на­чальной школе, где обучали чтению, грамматике и умению считать. Ученики читали, комментировали, переписывали и учили наизусть отрывки из Псалти­ри, но также из поэм Гомера, трагедий Эсхила, Софок­ла и Еврипида, из философских произведений Плато­на и Аристотеля. Знакомясь с богатством античной мысли в лучших ее образцах, школьники проникали и в систему языческого восприятия мира. Богословие, как и философия, специально изучались лишь на более высокой ступени образования, доступной не­многим.

Языческие верования исчезали, но традиции ан­тичной литературы и философии продолжали жить на протяжении многих веков. Философия Платона и его последователей оказала большое воздействие на ви­зантийское богословие, на основе античной литерату­ры в Византии создавались светские произведения (на­пример, романы).
^ Византийская культура, оставаясь христианской, сумела вобрать в себя античное наследие, перераба­тывая его и вкладывая в него новое содержание.

Христианство и ереси

Сложность духовной жизни в Византии была свя­зана не только с борьбой против уходящего язычества. Не менее драматичной была и идейная борьба, объяв­ленная церковью ересям - религиозным движениям, участники которых отстаивали право понимать хрис­тианство по-своему, отклоняясь (порой очень сущест­венно) от официального учения.

Непримиримое отношение к инакомыслящим объ­яснялось разными причинами. Важным фактором бы­ло стремление церкви укрепить свои позиции в госу­дарстве, свою роль посредницы между Богом и людь­ми, благодаря которой человек может приобщиться к истинной вере. Но была и другая причина - традици­онность средневекового сознания, ориентированного не столько на новаторство, сколько на преклонение пе­ред авторитетом.

Писание считалось Божественным откровением, и это означало, что человек должен был постичь и сохра­нить в неприкосновенности данные ему Божественные истины, ни в коем случае не менять их значения по своему произволу и тем более не изобретать новых. «Не люблю ничего своего», - это изречение Иоанна Дамаскина, византийского богослова VIII - начала IXв., ярко отражает установку на повторение того, что принято и считается правильным. В те времена еще не было понятия об авторстве: использование чу­жого произведения считалось заслугой, ибо указывало на ученость автора. Цитата из Писания нередко была самым сильным аргументом в споре.

Однако традиционность средневековой культуры вовсе не приводила к единообразию и единомыслию. И богословы, и еретики обращались к Священному Писанию, но понимали его по-разному. И в этом смысле духовная жизнь в средние века представляла собой поле битвы, на котором люди отдавали жизнь за ту или иную фразу из Писания, понятую так или иначе.

Предметом страстных споров был главный догмат христианства - о единой и неделимой Троице, вклю­чающей Бога-Отца, Бога-Сына и Бога - Духа Святого. Людей того времени особенно волновал вопрос о при­роде Христа. Бог он или человек?

В IV-Увв., когда догматика христианства еще только формировалась, несколько религиозных тече­ний отстаивали свои решения этого вопроса. Ариане считали Христа человеком, которому Божественность | была передана его Небесным Отцом (т. е. Иисус не об­ладал ею изначально). Приверженцы другого учения, несторианства, утверждали, что есть разница между | Христом, смертным человеком, и Сыном Божьим, не­сотворенным и бессмертным, и связь их была времен­ной. Сын Божий пребывал в Христе, но не слился с ним. Своего рода ответной реакцией на несторианство | явилось монофизитство, которое настаивало на том, что Христос имел только одну природу - Божествен­ную - и лишь внешне напоминал человека.

Чем объяснить факт, что этот, казалось бы, отвле­ченный вопрос имел для византийцев такую остроту? Христос был не только Спасителем человечества, но и посредником, связующим звеном между миром небес­ным и земным. И церковь, надо сказать, в отличие от еретиков всячески поддерживала эту идею, утверж­дая, что Христос совмещает в себе две сущности - и человеческую, и Божественную. Здесь была основа | для надежды на грядущее спасение человечества: ведь | Христос, оставаясь человеком, который мог испыты­вать страдания, колебаться, одновременно был и Бо­гом. Поэтому спор о Христе выходил далеко за рамки богословских диспутов, интересных и понятных толь­ко избранным. Средневековый человек воспринимал эту проблему необычайно остро и напряженно, так как речь, в сущности, шла о нем самом, о возможности от­крыть в себе Божественное начало.

Такое же принципиальное значение в ту эпоху шел вопрос о соотношении духовного и физического в человеке. Христианство разрушило античный идеал гармонической личности, в котором красота внешняя, физическая, сливалась в единое целое с красотой ду­ховной. Оно открыло дисгармоничность человека. Внутренняя красота может сочетаться с внешним безобразием - и наоборот. Вот почему христианские святые часто оказываются поразительно отталкиваю­щими внешне, и авторы житий не скупятся на натура­листические подробности, описывая тела аскетов, ис­сохшие от поста или покрытые ранами. Но это безоб­разие, нарочитая антиэстетичность облика служили для того, чтобы по контрасту выделить красоту духов­ную, которая обладала особой ценностью в глазах средневекового человека.

Прекрасен тот, «кто украшен духовно, даже если по внешнему виду он был бы нищим, слепым, хро­мым, увечным и имел бы какие-либо другие недо­статки, которые считаются позорными у людей».

^ Феодор Студит, византийский богослов, 759-826 гг.

Плотское, земное вообще часто ассоциировалось в средние века с греховным, с тем, что отделяет челове­ка от небесной благодати. Однако это не означает, что христианство полностью отвергало все материальное, физическое. Церковь и в данном случае старалась сгладить противоречия, найти связь между противо­положностями. Тело было создано Богом по его же об­разу и подобию, поэтому к нему нельзя относиться с пренебрежением.

Нет ничего презренного в том, что произошло от Бога.

ИоаннДамаскин

Богословы часто цитировали апостола Павла, кото­рый назвал плоть «храмом Духа Святого» и утверж­дал, что тело не может помешать развитию в себе Бо­жественного начала. Земной мир, согласно христианской доктрине, устроен целесообразно, в нем есть порядок и красота, хотя и не совершенные, допускаю­щие существование зла. Это следует из того, считали византийские богословы, что мир, сотворенный Бо­гом, содержит в себе его проявления, энергии.

Средневековый человек тонко чувствовал красоту мира и умел восхищаться ею, но осознавал, что земная красота - лишь ступень на пути к высшей, небесной.

Тогда земля нарядами впервые заблистала Пышней, чем дева юная, обещанная" мужу, Сверкающая золотом, одеждой с жемчугами... Прекрасно, влажно от росы, горит все светом ярким, И запахи чудесные всю землю наполняют.

^ Константин Манасси, поэт и историк, XII в.

Совершенно противоположную точку зрения отста­ивали сторонники так называемых дуалистических ересей, которые получили в VII-XII вв. широкое рас­пространение в Византии: павликианство, возникшее в Армении, и его болгарский вариант - богомильст­во. Еретики говорили, что только небеса - владения Бога, а земля - царство Сатаны. Человека создавали вместе и Бог, и Сатана: один вложил душу, другой со­творил тело.

Считая землю обителью зла, еретики отвергали плоть, материю, а также резко критиковали неспра­ведливость, царящую в обществе, не признавали по­грязшую в грехах церковь посредницей между Богом и людьми. Выдвигая идеал справедливо устроенной жизни, они призывали к уходу от всего земного. Свя­тая бедность, отсутствие собственности, аскетизм - за этим фактически стояло отрицание ценности мира.

Еретики подвергались преследованиям и жестоким казням. Но это не могло остановить еретические дви­жения, тесно связанные с социальным протестом.

Дуализм - двойственность, видение мира через про­тивоположные друг другу начала.

Число их сторонников было достаточно велико, и исповедуемые ими идеи заметно повлияли на рели­гиозную жизнь не только Византии, но и Западной Ев­ропы.
^ Восточное христианство:

пути к Богу и система ценностей

Расхождения между западной (католической) и восточной (православной) церквями проявились до­статочно рано, в IV-V вв. С течением времени они возрастали, сопровождаясь борьбой между папой рим­ским и константинопольским патриархом во имя по­литического и религиозного первенства за сферы влияния.

Одно из важнейших разногласий было связано с догматом о Божественной Троице. Католическая цер­ковь в IX в. сочла нужным дополнить символ веры, выработанный еще в IV в. Согласно этому дополнению Святой Дух исходил не только от Бога-Отца, но и от Сына. Слова «филиокве» - «и от Сына» стали предме­том ожесточенных споров между западными и восточ­ными богословами, увеличив пропасть, разделяющую церкви. Однако формально обе церкви еще считались одним целым.

В XI в. католическая и православная церкви пре­вратились в два независимых и даже враждебных от­ветвления христианства. Произошел раскол (схизма), который на многие века предопределил отъединен-ность от западного христианства (или «латинства», как его тогда называли) не только самой Византии, но и ее религиозной преемницы - России.

Аскетизм - крайняя степень воздержания, отречение от жизненных благ.

^ Символ веры - краткое изложение догматов христи­анства, которое должен знать каждый верующий.
Причин для раскола было много, и, конечно, они были связаны не только с догматикой. Разным было положение католической и православной церкви в го­сударстве, степень вмешательства в мирские дела. И наконец, существовали тонкие, но очень значитель­ные для культурно-религиозной жизни Византии и Западной Европы различия в системе ценностей, на которые должна была ориентироваться паства.

На Западе церковь утвердила свой абсолютный ав­торитет во всем, что касалось посмертной судьбы чело­века, т. е. решала своей властью вопрос о спасении. Именно церковь давала отпущение грехов, оценивала добродетели и недостатки, наставляла на путь истины и отвращала от грехов. Этические нормы, разработан­ные католической церковью, охватывали буквально все стороны жизни человека: от его интимной жизни до практической деятельности. Такая строгая регла­ментация вырабатывала у человека и внутреннюю, и внешнюю дисциплину, формировала ответственность за поступки и мысли перед Богом и церковью.

Конечно, стремление построить жизнь паствы в со­ответствии с христианскими представлениями о гре­хах и добродетелях было свойственно и православию. Но оно в отличие от католичества допускало и другой путь к Богу и к спасению, без участия церкви как не­пременной посредницы. Это был индивидуальный, личностный путь, который осуществлялся с по­мощью особого типа молитвы, приводившей к мисти­ческому слиянию с Богом. Мистическое направление на Западе тоже имело своих приверженцев, но в общем не слишком поощрялось церковью, которая особенно старалась не допустить широкого распространения по­добных идей среди мирян. В Византии оно было впол­не официально принято церковью.

Это означало, что церковь давала человеку доста­точно большую внутреннюю свободу: спасение, полу­чение Божественной благодати зависело от него лич­но, от его способности к нравственному очищению и преодолению низких инстинктов. На такой основе в Византии формировался совершенно особый, не похо­жий на западноевропейский, идеал личности и ее по­ведения.

Мистическое слияние с Богом предполагает пол­ную отключенность от всего суетного, земного. Один из наиболее известных византийских мистиков, Симе­он Новый Богослов (X-XI вв.), в своей религиозной лирике описал процесс соединения с «Безначальным, Бесконечным, и Нетварным, и Незримым», т. е. с Богом. Оно происходит через самоуглубление, проник­новенное (ни в коем случае не механическое) произне­сение молитвы. Тогда человек в самом себе обретает Божественное начало, символом которого в византий­ском богословии считался свет.

Углубясь в себя, в себе же. Обретаю свет искомый. В самом средоточье сердца Вижу светоч, как бы солнца Круговидное подобье...

Симеон Новый Богослов

Мистический идеал весьма далек от земной де­ятельности, от социальной активности. Кроме того, этот идеал индивидуалистичен, так как мистик забо­тится прежде всего о собственном спасении, внешняя жизнь для него - своего рода помеха освобождению от всего земного и греховного. Очень характерно в этом смысле изречение Симеона: «Да не разрушишь ты собственный дом, способствуя домостроительству ближнего». Мистик гораздо сильнее стремится преоб­разовать самого себя, чем окружающую действитель­ность.

Конечно, нужно иметь в виду, что полная реализа­ция такого идеала была уделом немногих, все общест­во не следовало примеру Симеона Нового Богослова и других мистиков. Однако их сочинения пользовались популярностью и воздействовали на идеалы человека.

В византийском богословии существовало и другое течение - рационалистическое, представители которого пытались примирить разум и веру. Они полагали, что приблизиться к постижению Бога можно, изучая окружающий мир, созданный им, и поэтому вводили в теологию естественнонаучные знания. Но рациона­лизм в отличие от Европы не стал в византийской бо­гословской мысли ведущим направлением. В XIII- XIV вв., когда Византия находилась уже в преддверии близкой гибели, новое мистическое учение, получив­шее название исихазм, одержало победу над рациона­лизмом и зарождавшимся гуманизмом.
Гуманистические идеи византийских философов, эти предвестники нового времени, проникнув в Ита­лию, нашли отклик в Европе и оказали значитель­ное влияние на западных мыслителей. В самой же Византии вместе с исихазмом вновь утвердились традиционная система ценностей и традиционное восприятие мира и человека.
^ Вопросы и задания

1. Как проходила борьба христианства и язычества в Визан­тии? Чем объясняется победа христианства? В каких областях культуры сохранились традиции греческой и римской филосо­фии и литературы? Какое значение это имело для культурной жизни Византии в целом?

2. Что такое традиционность сознания? Как средневековые люди относились к Священному Писанию? Почему?

3. Почему вопрос о том, является ли Христос человеком или Богом, имел такое значение в первые века христианства? Какие по этому поводу существовали мнения? Какое из них победило? В чем состояла суть споров между иконоборцами и иконопочи-тателями?

Исихазм - в переводе с греческого означает «спокой­ствие, безмолвие, умиротворение». Основоположники учения, Григорий Палама и Григорий Синаит, считали такое состояние идеальным для отрешения от мир­ской суеты («забвение низших и тайное ведение выс­ших»).

Как повлияло христианство на идеал красоты в средние ка? Можно ли сказать, что христианство отрицало ценность ма­териального мира 9 Почему? Какую позицию в этом вопросе за­нимали представители дуалистических ересей 9 Объясните, что такое ересь Вспомните, какие ереси в Западной Европе были близки павликианству и богомильству.

4. В чем заключались причины раскола христианской церк­ви 9 Какой путь религиозного спасения предлагали католическая и православная церковь 9 Какую роль в православии играл мис­тицизм? Что является идеальным состоянием для мистика 9 Как мистик относится к материальному миру и возможности его пе­реустройства? Вспомните, как эти вопросы решались в Запад­ной Европе.

ЗАКАТ ВИЗАНТИИ Между Западом и Востоком
Одним из первых признаков слабости Византии был захват Константинополя крестоносцами в 1204 г. После этого империя распалась: на Балканах образо­валось Эпирское царство, на берегу Черного моря - Трапезундская империя, на северо-западе Малой Азии - Никейская империя, крестоносцы же создали Латинскую империю, которая занимала часть Фра­кии, Среднюю Грецию и Пелопоннес.

Завоеватели принесли с собой новые законы и обы­чаи, подвергали гонениям православную церковь, вы­нуждая ее признать главенство папы римского. Все это, естественно, вызывало ненависть местного населе­ния. Кроме того, Латинскую империю раздирали внутренние смуты и борьба за престол. Государство крестоносцев оказалось очень слабым и просущество­вало около полувека.

Среди византийских государств главным врагом латинян была могущественная Никейская империя. Михаил VIII Палеолог, выдающийся политический деятель и смельш военачальник, захвативший никейский престол, в 1261 г. завоевал Константинополь и восстановил отчасти Византийскую империю. Возро­дить ее в прежнем виде было уже невозможно.

Константинополь - гордость империи - был разо­рен, территория Византии резко сократилась. Трапе-зундская империя и Эпир сохранили независимость, север Фракии и Македонии находились в руках сер­бов и болгар, многие острова Эгейского моря были под властью Венеции, а с востока устраивали набеги турки.

В экономическом отношении Византия попала под власть крупнейших итальянских городов-респуб­лик - Венеции и Генуи. В первой половине XIV в. итальянское купечество монополизировало не только внешнюю торговлю Византии, но и внутреннюю тор­говлю продовольствием. Генуэзцы контролировали снабжение Константинополя. Нестабильность Визан­тии, вызванная гражданской войной из-за наследова­ния престола, переросла в мощное социальное движе­ние против крупной феодальной аристократии.

Между тем турки-османы повели активное наступ­ление, быстро продвигаясь в глубь Балканского полу­острова. Гибель Византии была отсрочена только из-за того, что в 1402 г. турецкие войска были разгромлены Тамерланом. Однако судьба империи ромеев была уже неотвратима: в 1453 г., после длительной осады, Конс­тантинополь пал. Завоеватели превратили его в столи­цу Османской империи и дали имя - Истамбул.

Военное счастье уже склонялось на сторону ту­рок... И можно было видеть полное содрогания зрели­ще, ибо ромеи и латиняне, препятствующие придви­гающим к стенам лестницы, одни были ими рассече­ны, другие же, закрыв глаза, падали со стены, сокрушив тела и ужасным образом лишаясь жизни. Лестницы же стали турки приставлять теперь бес­препятственно и поднимались на стену, как орлы ле­тящие.

^ Византийский историк Михаил Дука о последних часах осады Константинополя, XV в.
Причины гибели Византии

Вопрос о причинах падения могущественной циви­лизации, просуществовавшей около 1000 лет, волнует многих историков. Ответы даются разные. Некоторые на первый план ставят сложное международное поло­жение: Византию ослаблял Запад и почти одновремен­но она подверглась сильнейшему удару с востока - со стороны турок.

Выделяется и другая причина: отъединенность Ви­зантии от Запада, усиленная расколом церквей. Дей­ствительно, католическая церковь предлагала воен­ную помощь в обмен на унию - единение церквей с признанием верховенства папы римского. Византий­ские императоры дважды были готовы пойти на эту сделку, в том числе и в 1439 г. Уния подписывалась, но основная часть населения отказывалась принять ее. Находились и такие, кто предпочитал турецких заво­евателей западным.

Лучше увидеть в городе царствующую турецкую чалму, чем латинскую тиару! 1

Лука Нотара, командующий константинопольским флотом, 1452 г.

Но главными факторами считаются все-таки внут­ренние противоречия, из которых империя не могла найти выхода. Эпоха безраздельного господства Конс­тантинополя - оплота централизованной власти, под­ходила к концу. В провинциях выросла крупная фе­одальная знать, которая, борясь за власть, создавала условия для децентрализации страны. Торгово-ремес-ленное население, разоренное итальянцами, теряло доверие к власти, зная, что она не защитит их интере­сы. Усиливался протест крестьянства, которое не только платило тяжелые налоги в пользу государства, но и все больше попадало в зависимость от местных феодалов.

1 Тиара - головной убор папы римского.
Централизованная власть, не уступавшая до кон­ца своих позиций, снижала активность общества, ос­лабляла его, а тем самым - и империю в целом. Го­сударственность, которая долгое время была основой благополучия Византии, превратилась в силу своей косности в тормоз для ее развития.

^ Вопросы и задания

1. Расскажите о ходе событий в Византии, начиная с 1204 г Почему 1204 г можно считать переломным в истории Визан­тии 9

2. Как складывались отношения Византии с Западом 7 Какую роль в падении империи сыграл раскол церквей 9 Почему боль­шая часть населения Византии не соглашалась на унию 9

3. Какие внутренние противоречия ослабляли Византию 9

^ ТЕМЫ ДЛЯ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Образование Византийской империи

Византия (Восточная Римская империя), оформившаяся как самостоятельное государство в IV в. в результате разделения Римской империи на Восточную и Западную (395 г.), превосходила Западную по уровню развития ремесла и торговли, богатству своих городов, уровню духовной культуры. С упадком Рима, с перемещением центра экономической и культурной жизни империи на Восток сюда переместился и политической центр Римского государства. В 330 г. император Константин сделал столицей империи древнюю мегарскую колонию на берегах Босфора - Византии. Новая столица была названа по имени ее основателя Константинополем. Превращение Константинополя в столицу объяснялось благоприятным положением города: здесь пересекались важнейшие торговые пути из Европы в Азию и из Черного моря в Эгейское. Город был и военно-стратегическим центром, превосходно укрепленным как с суши, так и с моря.

В ранний период в состав Византийской империи входили Балканский полуостров, Малая Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, часть Месопотамии и Армении, острова Крит и Кипр, ряд опорных пунктов в Крыму (Херсонес) и на Кавказе (в Грузии), некоторые районы Аравии, а с V в. - Иллирик и Далмация. На землях империи жили различные племена и народности: греки, фракийцы, иллирийцы, дакийцы, эллинизированные малоазийские племена (исавры и др.), сирийцы, армяне, грузины, евреи, копты. Эллинизация и романизация коснулись преимущественно городского населения, многочисленные племена и народы Византии сохраняли местные языки, обычаи, культуру. Однако господствующее положение среди пестрого населения империи занимали греки, и греческий язык имел широкое распространение.

Аграрный строй Византии в IV-VI вв.

Византийская империя включила области с разнообразными природно-климатическими условиями. Мягкий, местами субтропический климат прибрежных районов постепенно переходил в континентальный климат внутренних областей. Горный рельеф Греции и Малой Азии, части Македонии сменялся равнинными пространствами Фракии и Фессалии на Балканах и в Северной Африке.

Территория империи охватывала страны древней земледельческой культуры. Широкое распространение во многих областях имело хлебопашество. В сельском хозяйстве восточных провинций, особенно Египта и Сирии, значительную роль играла ирригация. Широко было развито виноградарство и культура олив, садоводство (на юге и юго-востоке - финиковых пальм); выращивали и технические культуры (лен и др.), было распространено скотоводство.

В социально-экономическом развитии Восточной Римской империи можно отметить ряд существенных особенностей. В первую очередь, черты упадка сельского хозяйства стали ощутимы здесь позднее, чем на Западе, лишь в конце VI в. Второй особенностью было сравнительно меньшее и более медленное, чем на Западе, развитие крупного землевладения латифундиального типа. Крупные земельные владения принадлежали главным образом императорскому фиску. Домены Шифратора были разбросаны по всей империи. В ранней Византии наблюдался также значительный рост церковно-монастырского землевладения.

Еще одной особенностью аграрного строя Византии было большое распространение и возрастание в IV-VI вв. роли свободного крестьянского землевладения и общины, которые преобладали в Придунайских провинциях, во Фракии, Македонии, центральных областях Малой Азии. Наиболее распространенным типом крестьянской общины в Византии была соседская община «митрокомия», объединявшая крестьян, владевших небольшими участками земли с довольно Широкими правами собственности на эти участки. В деревне имела место долгосрочная аренда - эмфитевзис, - особенно часто встречавшаяся на императорских домениальных, а также церковных землях. Эмфитевтами обычно были свободные крестьяне, но иногда и крупные землевладельцы.

Хотя рабский труд и не играл в сельском хозяйстве Византии столь большой роли, как на Западе, он применялся в хозяйстве почти всех категорий земельных собственников. Областями наибольшего распространения рабства были Греция, западная часть Малой Азии, Сирия, Египет, Киренаика. Основной формой использования труда рабов в сельском хозяйстве в IV-VI вв. в Византии стало предоставление рабам участка земли в виде пекулия. Широкое применение этой формы эксплуатации рабов несколько замедляло действие кризиса рабовладельческого строя в Византии.

В Византии в больших масштабах, чем на Западе, был распространен и колонат (см. гл. 3). Законодательство VI в. разделяет колонов Византийской империи на две основные категории: на свободных - георгов и «приписных» - энапографов (или адскриптициев). Георги юридически считались свободными людьми, могли иметь в собственности дом, двор, инвентарь, скот и даже, наряду с арендованной у крупного землевладельца землей, свой собственный, обычно небольшой участок земли. Энапографы не имели никаких владельческих прав, жили на земле господина, которую обрабатывали, как правило, его инвентарем, и были приписаны к налоговому цензу имения. В VI в. положение колонов ухудшается. Например, идет процесс лишения имущественных прав не только энапографов, но и георгов. Еще раньше колоны были прикреплены к земле. Колоны уплачивали господину за пользование землей определенные платежи натурой, а иногда и деньгами и выполняли в его пользу полевые работы.

Своеобразие аграрного строя Византии - сохранение значительных масс свободного крестьянства и крестьянской общины, широкое распространение колоната и рабства с предоставлением пекулия - обусловило большую экономическую устойчивость восточных провинций и несколько замедлило кризис рабовладельческого строя на Востоке, его падение, а затем и процесс феодализации.

Города, ремесло и торговля

Византия IV-VI вв. по праву считалась страной городов и обгоняла Запад по уровню развития ремесла и торговли. Богатые запасы железа, золота, меди, мрамора стимулировали развитие горных промыслов, рост производства оружия, орудий для ремесла и сельского хозяйства. Совершенствовались также строительная техника, стекольное и текстильное производство, особенно выработка тончайших полотняных и шерстяных, а с VI в. - шелковых тканей.

В то время как на Западе города пришли в упадок, на Востоке они продолжали развиваться как центры ремесла и торговли. Первое место среди них принадлежало Константинополю. В его мастерских искусные ремесленники изготовляли предметы самой утонченной роскоши. Столица империи была знаменита изысканными произведениями ювелиров - эмальеров, мозаичистов, украшавших великолепными мозаиками стены дворцов и храмов. Широкой известностью поль­зовались константинопольские скриптории, в которых изготовлялись рукописные книги, богато иллюстрированные художественными миниатюрами. Изделия византийских мастеров оставались недосягаемым эталоном для ремесленников многих стран.

Обилие удобных гаваней и господство над проливами, соединяющими Средиземное и Черное моря, способствовали развитию в Византии мореплавания и морской, в том числе транзитной, торговли. Все раннее средневековье империя оставалась великой морской державой. Византийские купцы проникали на востоке в Индию, Тапробан (Цейлон) и Китай, на юге - в Аксумское царство (Эфиопия), а также в Аравию. Оживленная торговля велась с Ираном и Согдианой (Средняя Азия). С Востока византийские купцы привозили шелк-сырец (метаксу) для изготовления шелковых тканей, слоновую кость, золото и драгоценные камни, жемчуг, перец и другие пряности, а вывозили туда ткани, одежды, вышивки, стеклянные изделия. На севере корабли византийских мореходов достигали Британских островов и берегов Скандинавии. На Средиземном море весь этот период византийцы сохраняли неоспоримую гегемонию. Фактории византийских купцов появляются в Неаполе, Равенне, Массилии (Марселе), Карфагене. Возрастает торговля Византии со странами Причерноморья и Кавказа. Византийские монеты - золотые солиды - играли роль международной валюты. В столицу Византийской империи съезжались купцы из самых отдаленных стран мира. Недаром К. Маркс называл Константинополь «золотым мостом» между Востоком и Западом. Крупными экономическими центрами империи помимо Константи-йвполя были Александрия в Египте, Антиохия в Сирии, Эдесса в Се-вврвой Месопотамии, Тир и Бейрут в Финикии, города Малой Азии - Эфес, Смирна, Никея, Никомидия, а в европейской части империи - фессалоника и Коринф.

В ремесленном производстве в городах Византии широко применялся рабский труд. Помимо рабов-ремесленников, работавших в мастерских - эргастериях, принадлежавших частным лицам, существовала довольно многочисленная категория государственных рабов и рабов, находившихся в распоряжении муниципальных властей отдельных городов. Большинство государственных рабов работали в императорских мастерских, монополизировавших изготовление оружия и одежды для армии, а также предметов роскоши для императорского двора.

В ремесленном производстве также все больше начинает практиковаться предоставление рабу пекулия в виде ремесленной мастерской или лавки, что приводило к некоторой интенсификации рабского труда в ремесле. Благодаря широкому применению рабского труда в городском ремесле города в Византии в течение долгого времени оставались оплотом рабовладельческих отношений. Однако здесь наряду с эргастериями известное значение приобретали мелкие мастерские свободных самостоятельных ремесленников, объединявшихся в некоторых городах в корпорации.

Расцвет ремесла и доходы от богатых городов и широкой заморской торговли доставляли правительству значительные ресурсы для содержания сильной армии и могущественного военного флота, оплаты наемников. Это помогло Византии в отличие от Западной империи, где города в это время деградировали, избегнуть варварского завоевания и сохраниться в виде целостного независимого государства с сильной центральной властью.

Государство

После падения Западной Римской империи Византия выступала как единственная законная наследница Рима и претендовала на господство во всем цивилизованном мире. Идея всемирной монархии с центром в Константинополе жила и в варварских королевствах Запада, которые вплоть до создания империи Карла Великого пусть номинально, но все же признавали верховную власть константинопольского императора. В самой Византийской империи получила оформление доктрина божественного происхождения императорской власти. Император (по-гречески - «василевс»), в руках которого сосредоточивалась широкая законодательная и исполнительная власть, был окружен поклонением и восточной роскошью. Правда, реальная власть императора была несколько ограничена такими учреждениями, как сенат, государственный совет (консистерий) и организации свободных граждан городов (димы). Димы (от греческого «демос» - народ) были политическими организациями свободных граждан византийских городов, они выполняли хозяйственные, политические и военные функции. В своей политике император должен был считаться и с церковью.

В области государственного устройства в Вкзантии были особенно устойчивы традиции поздней Римской империи. Центральное управление сосредоточивалось в императорском дворце и делилось на ряд ведомств, во главе которых стояли высшие чиновники, назначаемые императором. Провинциальное управление было также строго централизовано и подчинено центральной власти, которая постоянно и упорно боролась со всякими проявлениями сепаратизма провинциальных правителей. Вся сложная иерархия бюрократического аппарата определялась табелью о рангах.

В ранней Византии продолжала существовать римская система налогового обложения, сложившаяся при Диоклетиане и Константине.

Организация армии также была унаследована от Римской империи. Однако в IV-VI вв. в ней произошли существенные изменения. Все чаще начинает практиковаться замена поставки рекрутов землевладельцами уплатой денежных взносов. Все большую роль в армии играют наемники из различных варварских племен. Но в отличие от Западной Римской империи, где армия была сильно варваризована, в Византии значительную часть армии и особенно флота составляли еще контингенты, набранные из местного свободного населения.

Христианская церковь и еретические движения

В идеологической и социально-политической жизни византийского общества большую роль играла христианская церковь, в IV в. ставшая союзницей и опорой государства.

И в сфере церковной организации, и в области церковной догматики уже в этот период намечаются различия между западной и восточной церквами. Восточная церковь постоянно соперничает с западной в борьбе за главенство во всем христианском мире. Константинопольский патриарх старается ни в чем не уступать римскому папе. Однако отличительной чертой организации восточной церкви была исторически сложившаяся большая зависимость церкви в Византии от императорской власти.

Уже в ранней Византии в основном складывается сложная и разветвленная церковная иерархия. Церкви принадлежали многочисленные земельные владения, обрабатываемые рабами, колонами, мелкими арендаторами, а в городах - эргастерии и лавки. Церковь получала ряд привилегий: духовенство освобождалось от уплаты налогов и повинностей (за исключением поземельного налога); епископы и другие высшие духовные сановники имели право суда над всеми клириками.

Основные догматические положения господствующей христианской церкви создавались в ожесточенной богословской и социально-политической борьбе. Много споров и возражений вызвал главнейший догмат христианского «символа веры» о «троичности бога». Противоречивые истолкования этого догмата породили еретические учения. За этими богословскими разногласиями в ересях всегда скрывались общественные силы, выступавшие против господствующей церкви и государства. В этот период широкое распространение в Восточной империи получило арианство, отрицавшее божественную природу Христа.

Арианское духовенство первоначально вело простой образ жизни, чуждалось стяжательства и накопления богатств, резко критиковало господствующую церковь, чем привлекло симпатии широких народных масс и вызвало жестокие гонения со стороны церкви. Позднее арианство аристократизировалось и утратило свою связь с народом. В 30-40-х годах V в. в Сирии возникло новое еретическое учение - несторианство, названное по имени главы движения Нестория. Несториане также критиковали догмат о троичности бога и видели в Христе только человека, на которого временно снизошел божественный разум. Основное ядро несториан составляло духовенство и купечество восточных провинций Месопотамии, Сирии, отчасти Египта, настроенных сепаратистски по отношению к центральному правительству и ортодоксальной церкви. Но оппозиционность несторианства породила к нему симпатии народных масс. В 431 г. на вселенском соборе в Эфесе (Малая Азия) несторианство также было объявлено ересью и подвергнуто суровым гонениям.

Большое распространение в ранней Византии получило монофи-зитство. В отличие от ариан и несториан монофизиты считали, что Христос обладает лишь одной и притом божественной природой. Они также требовали от духовенства отказа от роскоши и земных благ, что привлекло к ним сочувствие народных масс. Для купцов, крупных землевладельцев, высшего духовенства Египта, Палестины и Сирии оно также было знаменем сепаратизма. В 451 г. на Халкидонском церковном соборе монофизиты были осуждены как еретики.

Правление императора Юстиниана

Наивысшего расцвета Византийская империя достигла в середине VI в. в правление императора Юстиниана (527-565). В это время происходит внутренняя стабилизация Византийского государства и осуществляются широкие внешние завоевания.

Юстиниан родился в Македонии в семье бедного иллирийского крестьянина. Его дядя император Юстин (518-527), возведенный на престол солдатами, сделал Юстиниана своим соправителем. После смерти дяди Юстиниан стал властелином огромной империи. Юстиниан получил очень противоречивую оценку современников и потомков. Историограф Юстиниана Прокопий Кесарийский в своих офи^ циальных трудах и в «Тайной истории» создал двойственный образ императора: жестокий тиран и властный честолюбец уживался в нем с мудрым политиком и неутомимым реформатором. Обладая не­дюжинным умом, силой воли и получив блестящее образование, Юстиниан с необычайной энергией занимался государственными делами.

Он был доступен людям различного звания, обворожителен в обращении. Но эта кажущаяся и внешняя доступность были только маской, скрывавшей натуру беспощадную, двуличную и коварную. По словам Прокопия, он мог «тихим и ровным голосом приказать перебить десятки тысяч ни в чем не повинных людей». Юстиниан был фанатически одержим идеей величия своей императорской особы, которой, как он считал, выпала миссия возрождения былого могущества Римской империи. Сильное влияние на него оказывала его жена Феодора, одна из самых ярких и своеобразных фигур на византийском престоле. Танцовщица и куртизанка, Феодора благодаря своей редкой красоте, уму и твердой воле покорила Юстиниана, стала его законной женой и императрицей. Она обладала недюжинным государственным умом, вникала в дела правления, принимала иностранных послов, вела дипломатическую переписку, в трудные минуты проявляла редкое мужество и неукротимую энергию. Феодора безумно любила власть и требовала рабского поклонения.

Внутренняя политика Юстиниана была направлена к усилению централизации государства и укреплению экономики империи, на активизацию торговли и поиски новых торговых путей. Большим успехом византийцев было раскрытие секрета производства шелка, тайны которого веками оберегались в Китае. По преданию, два несториан-ских монаха в своих полых посохах вывезли из Китая в Византию грены шелковичного червя; в империи (в Сирии и Финикии) возникло в VI в. собственное производство шелковых тканей. Константинополь в это время стал средоточием мировой торговли. В богатых городах империи наблюдался подъем ремесленного производства, совершенствовалась строительная техника. Это дало возможность Юстиниану воздвигать в городах дворцы и храмы и оборонительные сооружения в пограничных районах.

Прогресс строительной техники был важным стимулом и для расцвета архитектуры. В VI в. заметно улучшилась и обработка металлов. Широкие военные предприятия Юстиниана стимулировали производство оружия и расцвет военного искусства.

В своей аграрной политике Юстиниан покровительствовал росту крупного церковного землевладения и в то же время поддерживал средние слои землевладельцев. Он проводил, хотя и не последовательно, политику ограничения власти крупных землевладельцев и, в первую очередь, старой сенаторской аристократии.

В правление Юстиниана была проведена реформа римского права. Коренные изменения социально-экономических отношений требовали переработки старых правовых норм, препятствовавших дальнейшему прогрессу византийского общества. В короткий срок (с 528 по 534 г.) комиссией из выдающихся юристов во главе с Трибонианом была проведена огромная работа по пересмотру всего богатейшего наследия римской юриспруденции и создан «Свод гражданского права» («Corpus juris civilis»). Он состоял первоначально из трех частей: «Кодекс» Юстиниана - собрание важнейших законов римских императоров (от Адриана до Юстиниана) по различным гражданским делам (в 12 томах); «Дигесты», или «Пандекты», - сборник авторитетных мнений знаменитых римских юристов (в 50 книгах); «Институции» - краткое элементарное руководство по римскому гражданскому праву. Законы, изданные самим Юстинианом с 534 по 565 г., составили впоследствии четвертую часть «Свода» и получили название «Новеллы» (т. е. «Новые законы»).

В законодательстве, как и во всей общественной жизни Византии этого времени, определяющей была борьба старого рабовладельческого мира с нарождающимся новым - феодальным. При сохранении в Византии в VI в. основ рабовладельческого строя фундаментом Corpus juris civilis могло быть лишь старое римское право. Отсюда и консерватизм законодательства Юстиниана. Но вместе с тем в нем (особенно в «Новеллах») отразились и коренные, в том числе прогрессивные, изменения в общественной жизни. Центральными среди социально-политических идей законодательства Юстиниана становится идея неограниченной власти государя-самодержца - «представителя бога на земле» - и идея союза государства с христианской церковью, защиты ее привилегий, отказа от веротерпимости и преследование еретиков и язычников.

В законодательстве Юстиниана (особенно в «Кодексе» и «Новеллах») поощрялось предоставление рабам пекулия, облегчался отпуск рабов на волю, получил четкое юридическое оформление институт колоната.

Сохранение в Византии в IV-VI вв. ряда крупных городских центров, развитых ремесла и торговли требовали строгой регламентации и охраны права частной собственности. И здесь римское право, эта «совершеннейшая, какую мы только знаем, форма права, имеющего своей основой частную собственность», явилось источником, из которого юристы VI в. могли черпать необходимые законодательные нормы. Поэтому в законодательстве Юстиниана видное места отводится регулированию торговых, ростовщических и ссудных операций, аренды и т. п.

Однако и в сферу частноправовых отношений были внесены важные изменения: отменялись все старые, уже изжившие себя формы собственности и вводилось юридическое понятие единой полной частной собственности - основы всего гражданского права.

Законы Юстиниана закрепили начавшиеся еще в Римскую эпоху империи тенденции к фактической ликвидации правовых различий между римскими гражданами и покоренными народами. Все свободные граждане империи отныне подчинялись единой правовой системе. Единое государство, единый закон и единая система заключения браков для всех свободных жителей империи - такова основная идея семейного права в законодательстве Юстиниана.

Обоснование и защита права частной собственности обусловили живучесть основных положений «Свода гражданского права» Юстиниана, которые сохранили свое значение в течение всего средневековья, а впоследствии были использованы в буржуазном обществе. Широкая строительная деятельность Юстиниана, завоевательная политика, содержание государственного аппарата, роскошь императорского двора требовали огромных расходов, и правительство Юстиниана принуждено было резко повысить налоговое обложение подданных.

Недовольство населения налоговым гнетом и преследованиями еретиков привели к восстаниям народных масс. В 532 г. вспыхнуло одно из самых грозных народных движений в Византии, известное в истории как восстание «Ника». Оно было связано с обострившейся борьбой так называемых цирковых партий Константинополя.

Любимым зрелищем жителей Византии были конные ристания и различные спортивные игры в цирке (ипподроме). Вместе с тем цирк в Константинополе, как и в Риме, был центром социально-политической борьбы, местом многолюдных собраний, где народ мог видеть императоров и предъявлять им свои требования. Цирковые партии, которые были не только спортивными, но и политическими организациями, носили названия по цвету одежд возниц, участвовавших в конных состязаниях: венеты («голубые»), прасины («зеленые»), левки («белые») и русии («красные»). Наибольшее значение имели партии венетов и прасинов.

Социальный состав цирковых партий был очень пестрым. Во главе партии венетов стояла сенаторская аристократия и крупные землевладельцы, партия прасинов отражала прежде всего интересы купцов и владельцев крупных ремесленных эргастерий, торговавших с восточными провинциями империи. Партии цирка были связаны с ди-мами городов Византии, в них входили и рядовые члены димов, принадлежавшие к средним и низшим слоям свободного населения городов. Различались прасины и венеты и по своим религиозным убеждениям; венеты были сторонниками ортодоксального церковного вероучения - православными, а прасины выступали в защиту моно-физитства. Юстиниан покровительствовал партии венетов и всячески преследовал прасинов, что вызвало их ненависть к правительству.

Восстание началось 11 января 532 г. с выступления в константинопольском ипподроме оппозиционной партии прасинов. Но вскоре к «зеленым» присоединилась и часть венетов; низы обеих партий объединились и потребовали сокращения налогов и отставки наиболее ненавистных чиновников. Восставшие стали громить и поджигать дома знати и правительственные здания.

Вскоре их возмущение обратилось и против самого Юстиниана. Повсюду раздавался клич «Побеждай!» (по гречески «Ника!». Император и его приближенные были осаждены во дворце. Юстиниан решил бежать из столицы, но императрица Феодора потребовала немедленно напасть на восставших. В это время среди участников движения начались разногласия, часть аристократии из партии «голубых», испугавшись выступления народных масс, отшатнулась от восстания. Правительственные войска, возглавляемые полководцами Юстиниана - Велисарием и Мундом, внезапно напали на собравшийся в цирке народ и учинили страшную резню, во время которой погибло около 30 тыс. человек.

Разгром восстания «Ника» знаменует резкий поворот в политике Юстиниана в сторону реакции. Однако народные движения в империи не прекращались.

Внешняя политика и войны Юстиниана

В своей внешней политике на Западе Юстиниан руководствовался прежде всего идеей восстановления Римской империи. Для осуществления этого грандиозного замысла Юстиниану нужно было покорить варварские государства, возникшие на развалинах Западной Римской империи. Первым пало в 534 г. под ударами византийских войск государство вандалов в Северной Африке. Внутренние междоусобия вандальской знати, недовольство местных берберийских племен правлением вандалов, помощь византийцам со стороны римских рабовладельцев и ортодоксального духовенства, притесняемых вандалами-арианами, обеспечили победу полководцу Юстиниана Велисарию.

Однако восстановление рабовладельческих отношений и римской налоговой системы в завоеванной провинции вызвало протест населения. Его разделяли и солдаты византийской армии, недовольные тем, что правительство не обеспечивало их в завоеванной стране земельными участками. В 536 г. солдаты восстали, к ним присоединились местные берберийские племена и беглые рабы и колоны. Во главе восстания встал византийский солдат Стотза. Только к концу 40-х годов VI в. Северная Африка была окончательно подчинена власти империи.

Еще больших жертв стоило империи завоевание королевства остготов в Италии. Высадившись летом 535 г. в Сицилии, Велисарий быстро захватил этот остров, переправился в Южную Италию и начал успешное продвижение в глубь страны. Опираясь на помощь италийской рабовладельческой знати и ортодоксального духовенства (готы, как и вандалы, были арианами), Велисарий в 536 г. овладел Римом.

Но и здесь реставраторская политика Юстиниана и произвол завоевателей вызвали широкое народное движение, которое возглавил остготский король Тотила (551-552), талантливый полководец и дальновидный политик. Как представитель остготской знати он, отнюдь не желая отмены института рабства, понимал, что без поддержки широких масс ему не разбить врага. Поэтому Тотила принимал в свою армию беглых рабов и колонов и давал им свободу. Одновременно он поддерживал свободное землевладение остготского и италийского крестьянства и проводил конфискацию поместий части крупных римских собственников, особенно выступавших против остготов. Это обеспечило ему поддержку всех слоев населения Италии, страдавших от реставраторской политики правительства Юстиниана. Тотила одержал блестящие победы над византийскими войсками. В 546 г. он взял Рим, вскоре отвоевал у византийцев большую часть Италии, а также Сицилию, Сардинию и Корсику.

Победы Тотилы обеспокоили его соперников из числа остготской знати. Многие знатные остготы стали отходить от него. В то же время и сам Тотила не был последователен в своей политике. Часто он шел на уступки остготской и италийской знати, отталкивая тем самым от себя народные массы и теряя сторонников. В 552 г. в Италию с громадной армией прибыл преемник Велисария полководец Нарсес. В июне того же года в битве у местечка Тагина армия Тотилы, несмотря на проявленный остготами героизм, потерпела жестокое поражение, а сам Тотила пал в сражении. Однако остготы продолжали упорное сопротивление, и лишь к 555 г. Италия была полностью завоевана византийцами.

Как и в Северной Африке, Юстиниан пытался сохранить в Италии рабовладельческие отношения и реставрировать римскую систему государственного управления. В 554 г. он издал «Прагматическую санкцию», которая отменяла все реформы Тотилы. Земли, ранее конфискованные у рабовладельческой знати, возвращались ей. Колоны и рабы, получившие свободу, вновь передавались их господам.

Одновременно с завоеванием Италии Юстиниан начал войну с вестготами в Испании, где ему удалось захватить ряд опорных пунктов в юго-восточной части Пиренейского полуострова.

Таким образом, казалось, что мечты Юстиниана о реставрации Римской империи близки к осуществлению. К Византийскому государству были вновь присоединены многие из ранее входивших в нее областей. Однако господство византийцев вызывало недовольство покоренного населения, и завоевания Юстиниана оказались непрочными.

На Востоке Византия в VI в. вела изнурительные войны с Сасанидским Ираном. Важнейшей причиной векового спора между ними были богатые области Закавказья и в первую очередь Лазика (современная Западная Грузия). Кроме того, Византия и Иран издавна соперничали в торговле шелком и иными драгоценными товарами с Китаем, Цейлоном и Индией. Воспользовавшись тем, что Византия была втянута в войну с остготами, сасанидский царь Хосров I Ануширван в 540 г. напал на Сирию. Так началась тяжелая война с Ираном, длившаяся с перерывами до 562 г. По мирному договору Лазика осталась за Византией, Сванетия и другие области Грузии - за Ираном. Византия обязалась платить Ирану ежегодную дань, но все же не допустила персов к побережью Средиземного и Черного морей. Неудачными для Юстиниана были и войны на северных границах империи. Почти ежегодно через Дунай переправлялись и нападали на территорию Византии славяне, авары, гунны, протоболгары, герулы, гепиды и другие варварские племена и народы. Особенно опасными для Византии были вторжения славян.

Вторжение славян

До середины VI в. варвары, проникая через Дунайскую границу, либо уходили дальше на запад, либо возвращались с добычей за Дунай. Положение изменилось с середины VI в., когда решающей силой в этих вторжениях стали славянские племена.

В VI в. славяне были ближайшими и наиболее опасными соседями Византии. Византийские историки того времени делили славян на две основные группы - склавинов и антов. Склавинами они называли племена, жившие между Днестром и Дунаем, к северу - до Вислы, жа западе - до среднего течения Савы. Анты заселяли земли в Северном Причерноморье - к востоку от Днестра и в Поднепровье, а также области к северо-востоку от Азовского моря, между Донцом и Доном.

Основной отраслью хозяйства славянских племен издавна было оседлое земледелие, как свидетельствует византийский автор Псевдо-Маврикий в своем произведении «Стратегикон» (VI - начало VIIв.). Археологические раскопки славянских поселений обнаружили рядом с жилищами славян зерновые ямы - погреба, а также земледельческие орудия - железные сошники, серпы, косы, жернова для размола зерпа и др. Широкое распространение у славян получило и скотоводство. Немалое значение в их хозяйственной жизни имели рыболовство, охота и бортничество.

По данным археологии, у славян были развиты обработка металлов, ювелирное дело и гончарное производство с гончарным кругом. Многочисленные находки в славянских могильниках и поселениях римских монет и предметов свидетельствуют о развитии торговых связей с империей.

В VI в. у славян происходит распад родовых связей. Основной хозяйственной и социальной единицей становится община, близкая, по-видимому, по своему характеру к германской земледельческой общине, переходящей затем к соседской общине-марке. Наряду с ней у славян еще долго сохраняются большие семьи, или домашние общины (у южных славян они называются задругами). В это время у них существовало и рабство патриархального типа.

Политический строй славян Прокопий Кесарийский характеризует чертами, присущими военной демократии. «Эти племена, склавины и анты, - пишет он, - не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии)...» Наиболее важные дела решались у славян на народных собраниях. Каждое племя имело своих вождей, называемых князьями. В VI-VII вв. у славян растет имущественная и социальная дифференциация. В процессе образования классов власть князей становится наследственной, усиливается влияние знати, а отдельные славянские племена объединяются в племенные союзы.

Славяне были храбрыми и искусными воинами. Псевдо-Маврикий особо отмечает любовь славянских племен к свободе. По его словам, их «никоим образом нельзя обратить в рабство или подчинить».

В конце V - начале VI в. начались массовые вторжения славян в пределы Византийской империи. Особенно опасными нападения славян становятся в правление Юстиниана, когда они повторялись почти ежегодно. Славяне доходили почти до предместий Константинополя. При Юстиниане империя, хотя и с трудом, отбивала их нашествия. Но со второй половины VI в. внутреннее ослабление Византии открыло славянам и другим варварским племенам путь для новых вторжений и для поселения в пределах империи.

Византия в конце VI-VII в.

При преемниках Юстиниана истощенная длительными войнами и разоренная непосильными налогами империя вступает в полосу упадка. В конце VI - начале VII в. кризис рабовладельческого способа производства достиг в Византийской империи наибольшей остроты. В стране растет количество заброшенных земель, ухудшается агрикультура, разрушаются ирригационные сооружения. Растет крупное землевладение, основанное уже на эксплуатации зависимых земледельцев разных категорий. Широкое распространение получает патронат. В личной зависимости от крупных землевладельцев - патронов - оказываются не только отпускаемые на волю рабы, но и многие свободные земледельцы, т. е. все большее развитие получают формы хозяйства и общественных отношений, характерные для феодального общества.

Втягивание в зависимость ранее свободных людей вызывало обострение классовой борьбы, особенно в восточных провинциях империи - в Сирии, Палестине, Египте. Широкий размах приобретает здесь движение «разбойников» (latrones), как рабовладельцы с ненавистью и пренебрежением называли беглых колонов, боровшихся в вооруженных отрядах со своими угнетателями.

В 602 г. вспыхнуло восстание в армии, стоявшей на Дунае. Императором был провозглашен простой центурион (сотник) Фока. При поддержке народных масс восставшие свергли и казнили императора Маврикия. В стране началась открытая гражданская война, охватившая восточные провинции, в результате которой в 610 г. Фока тоже был свергнут и казнен, а престол захватил представитель феодализирующейся провинциальной знати Ираклий (610-641).

Экономический упадок, социально-политический кризис и гражданская война начала VII в. обусловили территориальные потери империи и проникновение на ее земли славян. В начале VII в. славяне уже заселили Фракию, Македонию, Грецию, Далмацию и Истрию. К середине VII в. славянские поселения покрывают почти всю территорию Балканского полуострова. В 70-х годах VII в. на северовосточных границах Византии возникло первое крупное славянское государство на Балканском полуострове - Болгария. Немало славян переселяется и в Малую Азию.

На Востоке ослабевшая империя подвергается частым нападениям персов, хотя императору Ираклию удалось временно предотвратить захват персами восточных провинций. Но в середине 30-х годов VII в. Византии пришлось столкнуться на Востоке с новым грозным врагом - арабами. С 636 по 642 г. арабы отвоевали у Византии ее наиболее богатые и плодородные восточные провинции (Сирию, Палестину, Верхнюю Месопотамию, Египет), что сильно подорвало экономику империи. В конце VII в. арабы захватили и владения Византии в Северной Африке.

В Италии за Византией сохранились лишь Равеннский экзархат, часть Южной Италии (Калабрия и Апулия) и остров Сицилия. К этому времени территория Византии составляла менее трети тех земель, которые входили в империю при Юстиниане. Армения и Лазика стали независимыми от Византии. Изменился и этнический состав населения: значительная часть Балканского полуострова и некоторые местности Малой Азии были заселены славянами, в восточной части Малой Азии появились многочисленные поселения армян, персов, сирийцев и арабов.

Социально-экономические и политические изменения в Византии в VII-VIII вв.

Вторжения славян и других варварских племен в сочетании с народными движениями способствовали дальнейшему сокращению крупного землевладения рабовладельческого типа. Большое значение приобрели теперь свободные местные и славянские сельские общины. Сохранившееся крупное землевладение все более перестраивалось на новой феодальной основе; сокращалось применение труда рабов и увеличивалось значение эксплуатации различных категорий зависимых земледельцев.

Коренным образом меняется административное устройство Византийского государства. Старые диоцезы и провинции заменяются новыми военно-административными округами - фемами. Ядро их населения составили расселенные в Византии массы колонистов из славян, армян, сирийцев и представителей других племен. Из них, а также из еще свободных византийских крестьян создавалось в VIII в. особое военное сословие стратиотов. За несение военной службы стратиоты получали от правительства в наследственное владение земельные наделы. Стратиотское землевладение стало привилегированным, освобожденным от всех налогов, кроме поземельного. Стратиоты составили главную силу фемного войска и основу фемного строя. Во главе фем стояли командиры фемного войска - стратиги, которые сосредоточивали в своих руках всю полноту военной и гражданской власти в фемах.

Создание фемного строя означало известную децентрализацию государственного управления, которая была связана с феодализацией страны. Однако особенностью византийского государственного устройства, по сравнению с большинством других раннефеодальных государств было сохранение и в этот период сравнительно сильной центральной власти.

Византийские города в VIII - первой половине IX в. переживали упадок. Потеря Византией ее восточных провинций неблагоприятно сказалась и на состоянии городской экономики империи. Правда, в IX в. Византии удалось частично восстановить торговые связи с Востоком и укрепить торговлю с Франкским государством, особенно же со славянскими странами - Болгарией, сербскими и хорватскими землями, с Велико-Моравской державой и Русью (через Херсонес), с народами Закавказья, с Северной Африкой. Константинополь, Фес-салоника, Трапезунд оставались крупными центрами ремесла и торговли. Однако большинство городов империи пришло в упадок, происходила общая натурализация хозяйства, центр тяжести экономики все более переносился из города в деревню.

В византийской деревне в VIII - первой половине IX в. преобладала свободная сельская община. Ее разложение дало основу для формирования феодальных отношений. Это засвидетельствовано составленным, как полагают, в VIII в. «Земледельческим законом».

«Земледельческий закон» подобно варварским правдам представляет собой запись обычного права. По его данным, в византийской деревне преобладала свободная соседская община, которая являлась верховным собственником земли. Пахотные земли, сады, виноградники находились в частном владении общинников. Луга, выгоны, леса и другие угодья оставались в общем пользовании. Община в целом платила налоги государству.

В византино-славянской общине, по данным «Земледельческого закона», происходил уже процесс имущественной дифференциации: наряду с основной категорией свободных общинников - георгов - появляются неимущие бедняки - апоры, которые сдают свои участки в аренду более зажиточным общинникам либо бегут в чужие края. В деревне уже встречаются и наемные работники - мистии (главным образом пастухи) и рабы, которыз используются как всей общиной, так и в отдельных хозяйствах зажиточных общинников. Но общинные отношения были еще настолько сильны, что «Земледельческий закон» не разрешал продавать землю нечленам общины: ее можно было обменивать и сдавать в аренду, но только своим односельчанам.

Община не только разлагалась изнутри, но и испытывала нажим извне - со стороны светских и духовных крупных землевладельцев, стремившихся захватить ее земли и подчинить общинников своей власти. Этот длительный и тяжелый процесс размывания общины, роста за ее счет крупного феодального землевладения и закрепощения крестьян - процесс феодализации - начинается в VII-VIII вв. и завершается в основном в XI в.

Особенностью генезиза феодализма в Византии было сохранение в больших масштабах, чем в большинстве стран Западной Европы, пережитков рабовладения. Рабский труд, хотя уже и не был основным, все же еще сохранялся в VII-IX вв. как в сельском хозяйстве, так и в ремесле.

В VIII - первой половине IX в. в империи обостряется борьба за землю между военно-служилой фемной знатью, с одной стороны, и городской сановной аристократией и растущим церковно-монастыр-ским землевладением - с другой. Малоазийской фемной знати удается посадить на престол своего ставленника Льва III Исавра (717- 741), основателя Исаврийской династии (717-867). Опираясь на фемное войско, Лев III добивается коренного перелома в борьбе с арабами. Он успешно отражает в 718 г. натиск огромной армии арабского халифа, в течение года державшей в осаде Константинополь, а в 740 г. наносит сокрушительное поражение арабам. При сыне Льва III Константине V (741-775) в 746 г. византийцы сами вторгаются во владения Халифата в Сирии, доходят до берегов Евфрата и границ Армении. Успешные наступательные действия вели византийские войска и против своего северного соседа - Первого Болгарского царства.

Иконоборческое движение

Военные успехи укрепили положение фемной знати, которая стала требовать передачи управления государством военно-служилому сословию, проведения частичной секуляризации монастырских земель и раздачи этих земель военным людям. Внутри господствующего класса начинается борьба за землю и право взимания ренты с крестьян, которая приняла форму идеологической борьбы - иконоборчества с иконопочитанием.

Желая подорвать идеологическое влияние высшего духовенства и тесно связанной с ним городской сановной знати, иконоборцы выступили против почитания икон, называя его идолопоклонством. Иконоборческое движение возглавили сами императоры Исаврийской династии, выражавшие интересы военно-служилой фемной знати. Император Лев III, например, открыто выступил в 726 г. против почитания икон. Иконоборческие идеи нашли отклик и среди части народных масс, недовольных ростом монастырского землевладения и усилением эксплуатации со стороны высшего духовенства. В народной среде иконоборческие идеи принимали более радикальный характер и поддерживались еретическими сектами, например сектой павликиан. Иконоборчество встретило самый ожесточенный отпор со стороны высшего духовенства и монашества. Фанатическому монашеству в европейских областях империи удалось поднять против иконоборцев и часть народных масс. Поддержку иконопочитателям оказала городская сановная знать и верхушка константинопольских торгово-ремесленных кругов, обеспокоенная усилением военного сословия.

С особой силой борьба иконоборцев и иконопочитателей развернулась при императоре Константине V, который начал проводить конфискацию церковных сокровищ и секуляризацию монастырских земель. Эти земли передавались в виде пожалований военно-служилой знати. В 754 г. Константин V созвал церковный собор, осудивший иконопочитание и отстранивший от церковных должностей всех его сторонников. Однако иконоборческое движение продолжалось до середины IX в.

Народные движения в VIII - первой половине IX в.

Рост крупного феодального землевладения и наступление феодалов на свободное крестьянство привели к обострению классовой борьбы. Одним из наиболее значительных по своему размаху и по своим последствиям было народно-еретическое движение павликиан. Оно возникло в конце VII в. в Армении, но особенно значительное распространение получило в VIII-IX вв. в Малой Азии. Павликиане требовали восстановления порядков и обычаев раннехристианской церкви, имея в виду прежде всего равенство раннехристианских общин, которое они понимали не только как равенство перед богом, но и как социальное равенство. Их религиозное учение носило дуалистический характер: мир представлялся им разделенным на два враждебных мира - царство бога и царство сатаны, на мир духовный и мир материальный. Господствующую церковь с ее богатством они относили к царству сатаны. Павликиане требовали также упрощения богослужения, уничтожения церковной иерархии и почитания икон, ликвидации монашества. Требования павликиан нашли самый широкий отклик среди народных масс империи.

На почве борьбы против закрепощения крестьянства в 820 г. вспыхнуло и восстание Фомы Славянина. Фома, военный командир в одной из малоазийских фем, провозгласил себя императором и поднял восстание против центральной власти. Ядро восставших состояло из закрепощаемого крестьянства, стратиотов, притесняемых военной знатью, и части городской бедноты. В восстании участвовали и рабы.

Поддержку восстанию оказали павликиане и последователи других еретических течений. Восстание охватило большую часть Малой Азии. Когда затем Фома с большой и хорошо вооруженной армией переправился во Фракию и Македонию, его поддержало также славянское население империи. В течение года восставшие держали в осаде Константинополь. Однако правительству путем подкупа удалось отколоть колеблющиеся элементы и значительно ослабить восставших. Для подавления восстания император использовал также военную помощь болгарского царя. Несмотря на героическое сопротивление, повстанцы были в 823 г. разбиты, Фома был захвачен в плен и после страшных пыток казнен.

Восстание Фомы Славянина напугало господствующий класс и заставило его преодолеть раскол в своих рядах, вызванный иконоборчеством. Императрица Феодора, правившая в малолетство своего сына Михаила III (842-867), восстановила в 843 г. иконопочитание. Однако большая часть земель, конфискованных у монастырей, осталась в руках военно-служилой знати. Примирение правительства и светской аристократии с монашеством сопровождалось жестокими преследованиями павликиан. Павликиане ответили на это восстанием (в середине IX в.). Центром его стала крепость Тефрика в Малой Азии, где они создали свою республику. Под знамена павликиан стекались толпы вооруженных крестьян, ремесленников, городской бедноты. В войсках восставших царила суровая дисциплина. Они не раз наносили поражение императорским армиям. Лишь ценою напряжения всех сил правительство смогло их разбить. В 872 г. крепость Тефрика пала. Однако павликианское движение в Малой Азии не прекратилось и после этого, а в X в. распространилось и на Балканы, где, слившись с еретическим движением крестьянских масс Болгарии, стало одной из составных частей богомильства.

Итак, с IV по VII в. в Византии шел процесс разложения рабовладельческих отношений и зарождались первые элементы будущего феодального строя. С VII в. в Византии начинается период генезиса феодализма. Своеобразие этого процесса в империи по сравнению со странами Западной Европы состояло в более длительном сохранении рабовладельческого уклада (в Византии в формировании класса зависимого крестьянства значительно большую роль сыграли унаследованные от рабовладельческого периода категории зависимых людей, в первую очередь рабы), в устойчивости и жизнеспособности свободной сельской общины, крупных городов как центров ремесла и торговли. Деурбанизация ощущалась в Византии VII - середины IX в. много слабее, чем на Западе.

Наконец, важной особенностью генезиса феодализма в Византии было наличие там в эпоху раннего средневековья сильного централизованного государства.

Как и Западная Европа, Византия пережила большие изменения в сфере социально-экономических отношений. В начале своей истории Византия оставалась еще наполовину рабовладельческой страной. Свое существование она закончила на этапе, когда окончательно победили феодальные отношения. Но феодализм в Византии имел свои особенности, отличавшие его от Западной Европы и от стран Востока. Причиной тому были и внешние обстоятельства ее истории, и своеобразие византийской цивилизации в целом.
Византия и варвары
Как мы помним, завоевания варваров - германских племен имели для истории Западной Европы не только отрицательные результаты. Варвары, находившиеся на уровне первобытнообщинных отношений и ранней государственности, ускорили разложение старых рабовладельческих порядков и способствовали развитию новых - феодальных.
В Византии, сохранившей свою государственность и избежавшей в первые века своей истории сильного влияния варваров, переход к феодализму совершался гораздо медленнее. В основном это был долгий процесс изживания рабовладения внутри самого византийского общества и такой же сложный процесс рождения новых отношений в рамках старой системы.
В IV-VI вв. рабство в Византии было еще широко распространено. Рабы трудились в поместьях землевладельцев, в ремесленных мастерских - и частных, и государственных. Правда, формы их эксплуатации чаще всего были модернизированными, а потому достаточно эффективными: как правило, рабов сажали на землю, давали им возможность иметь семью и вести собственное хозяйство. Увеличивалось число рабов, которых отпускали на волю. Но тем не менее рабство продолжало существовать, играло большую роль в экономике и изживалось в отличие от Западной Европы очень медленно.
Синтезное развитие феодализма развернулось в Византии лишь в VII-IX вв., и основную роль здесь сыграли славянские племена. В трагическую эпоху арабских завоеваний территория Византии резко сократилась. Главными экономическими районами стали Малая Азия и Балканы - территория, где активно расселялись славяне. За счет них увеличивалось число свободных крестьян, усиливались сельские общины - в VII-IX вв. именно они и стали основной ячейкой хозяйственной жизни Византии. Труд рабов и колонов постепенно сменялся трудом разорявшихся, попадавших в зависимость крестьян.
Славянские племена ускорили переход к феодализму, но все-таки влияние варваров было не настолько сильным, чтобы нанести сокрушительный удар по старому обществу. Традиции античности поэтому оказались более устойчивыми по сравнению с Западом и уходили в прошлое с трудом.
Византийское государство и феодализм
Только в X-XII вв. феодализм в Византии стал развиваться в ускоренном темпе. В эту эпоху складывалась крупная феодальная собственность. Но феодал византийский еще сильно отличался от феодала западноевропейского. Он не был полным хозяином в своем поместье. Государство контролировало количество земли, которой владел феодал, и число зависимых крестьян, имело право конфисковать землю и регулировать размеры налогов. Кроме того, феодалы в Византии не могли осуществлять высший суд над своими крестьянами. Одним словом, государство держало владения феодала под своим надзором.
Само государство было собственником огромных земель, разбросанных по всей территории империи, на которых трудились «государственные» крестьяне-налогоплательщики. Поэтому крупная феодальная собственность распространялась в Византии гораздо медленнее, чем в Западной Европе, а феодалы были во многом зависимы от государственной власти.
Ситуация изменилась лишь в XIII-XV вв., т. е. в последний период жизни Византии. После 1204г., когда Константинополь был захвачен крестоносцами, империя распалась на части, мощь государства была подорвана. Именно в то время феодалы стали освобождаться из-под его опеки. В Византии складывается феодальная вотчина, близкая западноевропейской. И хотя во второй половине XIII в. единство империи было восстановлено и Константинополь снова стал ее столицей, государственная власть уже была не в состоянии справиться с резко возросшей силой феодальной аристократии. В XIV-XV вв. Византия все больше дробилась на уделы, функции государственной власти на местах переходили к феодалам. В сущности, Византия вступила в эпоху феодальной раздробленности. Но даже в этот период центральная власть не потеряла полностью своих позиций. Крестьянство, не только государственное, но и зависимое от феодалов, продолжало платить налоги казне. Доходы государства хотя и уменьшились, но все-таки создавали для него экономическую базу. Постоянная, незатихающая военная опасность тоже помогала сохранению централизованной государственности.
Трудно сказать, как сложилась бы дальше судьба феодализма в Византии, если бы не гибель этой цивилизации. Но на протяжении нескольких веков раз! вития в нем соединялись элементы восточного «госу| дарственного» феодализма и западноевропейского^ С Востоком Византию сближала сильная централизованная власть, которая сдерживала рост частного крупного землевладения, ограничивала автономность феодальных поместий. И все-таки феодализм в Византии не был полностью «государственным». И это естественно: ведь империя ромеев унаследовала и сохранила римское право, которое узаконивало частную собственность на землю. Чем больше слабела централизованная власть, тем сильнее проявлялось сходство византийского феодализма с западноевропейским. *
Вопросы и задания
1. Вспомните, что такое феодализм Что нового он привнес в социально-экономические отношения?
2. Почему варварские племена ускоряли разложение рабовладельческих отношений? Сопоставьте роль варварских племен в Византии и Западной Европе в процессе становления феодализма Что такое синтезное и бессинтезное развитие феодализма? Дайте определения Был ли синтез в Византии столь же глубоким, как и на Западе? К чему это привело?
3. Объясните, как сильная централизованная государственная власть влияла на особенности развития феодализма в Византии Что в X-XI! вв. отличало византийского феодала от западноевропейского? В какую эпоху и почему феодальные отношения в Византии сближаются с западноевропейскими? Почему феодальная раздробленность имела в Византии более сглаженные формы по сравнению с Западной Европой?